Tibetan
ར་པའི་ཐབས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་སེར་མོ་རྣམས་ལ་ཐབས་རྣམས་ནག་པོའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཐབས་སྔོན་པོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་མ་ལྗང་གུ་སྟེ། ལྗང་གུ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་མ་སྔོན་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དེ་དག་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་སོ་སོ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ ༄། །རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ནས་སྤྲོ་བར་མཛད་ཅེ་ན། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་དང༌། གཡས་པའི་གསུང་གི་ཞལ་དང༌། གཡོན་པའི་སྐུའི་ཞལ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་དང་འདུས་པ་དང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་ཤར་གྱི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྤྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐ་མ་དང་འབྲིང་པོ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཛད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། སྤྲོ་བྱ་སྤྲོ་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟོག་པ་ཅན་དང༌། མི་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་ཤེལ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་དང་ཕྲད་ནས། མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཆོས་ཀྱང་སྐལ་བ་ཉེ་བར་ལྡན་པ་དང་སྐལ་བ་རིང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་རང་གི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་ཀྱང་མི་སྟེར་བར་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སྲིད་གསུམ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དང་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལ་བསམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
应当知晓息法之方便。同样，对于黑色者，手印之身色为黄色；对于黄色手印，方便为黑色。从虚空所生的蓝色方便，其从智慧所生的智慧母为绿色；对于绿色者，应当知晓智慧母为蓝色。彼等之因缘为何？乃因从各自之部族所生。如是之本尊与佛母，世尊从何处宣说？从名为智慧等处。此处，世尊为利益有情，从意之金刚口中宣说了吉祥胜乐轮等母续之经典。同样，从西方的智慧口、右方的语口、左方的身口，依次宣说了瑜伽后续、集聚续、行续等，应当知晓。如是次第，瑜伽行等之见解，应当知晓是从东方的口等处宣说。同样，外道之见解，次第知晓乃是决定。总而言之，能动与不能动之事物，一切以下、中、上之差别，皆是世尊所作。若然，若世尊作彼等，如是则因能说所说之差别具足支分，世尊岂非成为有分别与无分别耶？名为吉祥月者，譬如水精与月光相遇，以无分别之性而令水滴落，如是了知如幻如梦之蕴，为令有情之业障清净而宣说，法亦为具足近分与具足远分者所知晓。因此，真实义中，除了自心之外，任何事物皆不能给予无上菩提，如是开示：三有之中安住，利益有情，如意宝珠无需思虑。如是说，此处若世尊
English
The methods of pacification should be known. Similarly, for the black ones, the body color of the mudra is yellow; for the yellow mudras, the methods are black. For the blue methods born from the sky, the wisdom mother born from wisdom is green; for the green ones, the wisdom mother should be known as blue. What is the reason for these? It is because they are born from their respective families. From where does the Bhagavan expound such deities and goddesses? From places such as those called wisdom. Here, in order to benefit sentient beings, the Bhagavan expounded the tantras of the mother tantras, such as the glorious Chakrasamvara, from the vajra mouth of his mind. Similarly, it should be known that the yoga subsequent, the gathering tantra, and the action tantra, etc., are expounded sequentially from the western wisdom mouth, the right speech mouth, and the left body mouth. In that order, the views of yoga practice, etc., should be known as being expounded from the eastern mouth, etc. Similarly, the views of the heretics are definitely known in sequence. In short, all moving and non-moving things, with the distinctions of inferior, middling, and superior, are said to be made by the Bhagavan. If that is the case, if the Bhagavan does those things, then because the distinctions of what is to be expounded and who is expounding are complete with parts, wouldn't the Bhagavan become conceptual and non-conceptual? The one called Glorious Moon, for example, when crystal meets moonlight, it causes water to drip without any conceptualization. Similarly, knowing the aggregates to be like illusions and dreams, he teaches in order to purify the obscurations of sentient beings, and the Dharma is also known in that way by those who possess near fortune and those who possess distant fortune. Therefore, in the ultimate sense, it is shown that nothing other than one's own mind can bestow unsurpassed enlightenment: abiding in the three realms, benefiting sentient beings, like a wish-fulfilling jewel without thought. Thus it is said, here if the Bhagavan