Tibetan
ཏོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དོན་གང་གི་ཕྱིར་མཛད་ཅེ་ན། དྲང་སྲོང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་འབྲས་ཐོབ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་དྲང་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གསུངས་པ་དེ། དེ་ཉིད་ནང་དུ་ལུས་པོ་ལ་སྦྱར་བར་མཛད་དེ། ཀ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཚན་མ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་ཀཱ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་དྲུག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་རིགས་སོ། །རིགས་དྲུག་པོ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པར་ཡི་གེ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྡེ་གཅིག་ནི་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་ ༄། །གེ་རེ་རེ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྟན་པར་མཛད་དེ། སུམ་ཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་ཡི་གེ་ཀ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་གང་སྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་དང་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རིམ་པ་ལ་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ས་བོན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་ནང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་པུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པུར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་པས་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ནང་གི་གནས་གང་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་སྟེང་ནས་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་མཛད་ནས། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ཕྱོགས་འདབ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ༄། །སོགས་པས་སོ། །འོ་ན་ཐབས་རྣམས་ལས་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཐིག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བཏབ་ནས་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རི་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐུན་མཚམས་བཞིའི་དབྱེ་བས་ལྷག་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་སྲོག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་བརྗོད
Chinese
多。那么，顶礼之后做什么呢？名为《吉祥智慧品》。为了什么目的而做呢？为了所有修行者众生，获得福德智慧之果。这是为了获得世间和出世间的成就。现在，为了引导到外部，所说的坛城，将它融入到身体内部，通过柱子等方式。那么，如果坛城是这样的，诸神的清净是怎样的呢？首先，金刚等，这里阿利和嘎利完全转变，从中产生相，从那些相中产生神和女神。神和女神的种姓是什么呢？部等，这里嘎等六部，如薄伽梵不动佛等的次第一样，是六如来的种姓。从这六个种姓中产生了菩萨等和女神。这样，简而言之，一个成为五字自性的部，被示现为一个种姓。嘎等字 ༄。每个字如何产生神和女神呢？被示现了，通过三十等。这里，字母嘎被字母阿等元音分开，就变成三十六个字母，从这三十六个字母中产生神和女神，那么他们的内部清净是怎样的呢？蕴等，这里除了蕴之外，外面没有任何神和女神，因此，通过六蕴等的清净，应该知道有三十六个神和女神。那么，这些神和女神的肢体清净是怎样的呢？通过金刚等，显示了面部等肢体的清净。那么，对于单独的勇士和与眷属一起的五尊等自性的次第，意图是什么呢？一个种子等，这里内部的阿赖耶识是菩提
English
To. Then, after prostrating, what is done? It is called "The Glorious Wisdom Chapter." For what purpose is it done? For all ascetic sentient beings, to obtain the fruit of merit and wisdom. This is to obtain worldly and transworldly accomplishments. Now, in order to guide to the outside, the mandala that was spoken of, it is integrated into the body, through pillars and so on. Now, if the mandala is like that, what is the purity of the deities like? First, Vajra and so on, here Ali and Kali are completely transformed, from which signs arise, and from those signs, gods and goddesses arise. What is the lineage of the gods and goddesses? Tribe and so on, here the six tribes of Ka and so on, like the order of Bhagavan Akshobhya and so on, are the lineages of the six Tathagatas. From these six lineages, Bodhisattvas and goddesses are born. Thus, in short, one tribe that has become the nature of five letters is shown as one lineage. Ka and other letters ༄. How do gods and goddesses arise from each letter? It is shown, through thirty and so on. Here, the letter Ka is separated by vowels such as the letter A, it becomes thirty-six letters, and from these thirty-six letters, gods and goddesses arise, then what is their inner purity like? Skandha and so on, here apart from the skandhas, there are no gods and goddesses outside, therefore, through the purity of the six skandhas and so on, it should be known that there are thirty-six gods and goddesses. Then, what is the purity of the limbs of these gods and goddesses like? Through Vajras and so on, the purity of the limbs such as the face is shown. Then, what is the intention for the order of the solitary hero and the five deities and so on with the retinue? One seed and so on, here the inner Alaya consciousness is Bodhi
Chinese
由于安住于唯一觉心之故，应当观想本尊之神为唯一的勇士。之后，由于与微尘相结合之故，应当于外观想为方便与智慧之自性。从这些之中，如同蕴等次第产生一样，如来等和天女们也应当于外了知。如果问这些神和天女从内部的何处产生？答：所谓清净等，此处从十六岁以上，具有六界自性之人们的心喜悦，同样地，应当了知从成为六界自性之无垢的额头等六轮中，神和天女们将会产生。如是开示了内部的清净等之后，开示了对于瑜伽士们来说，成为主要部分的神和天女们的特征。所谓“于方隅莲瓣”等。那么，对于方便来说，成为主要部分的方便续部的神和天女们的特征是怎样的呢？所谓“心要”等。如是开示了摄略续部的所依和能依之自性所成的坛城之特征。开示了吉祥胜乐轮根本续部的神和天女们的坛城。所谓“线”等。此处，依胜乐轮根本续部的经文，画出九十六条线，之后应当绘制成为六轮自性的坛城。之后，应当安置成为阿哩和嘎哩自性的天女们。如果问：这些又是怎样的呢？以所谓“空行母们”等，开示了勇士和勇母们的特征。如果问：于外，这些的处所是哪里呢？所谓“须弥山”等。如果问：于外和内，诸神是如何享用的呢？所谓“天女”等。此处，于外，以四时分之差别而超胜等，如同对于天女们如何变化一样，同样地，应当从内部的命之享用中，从地等坛城中了知。如是，先前已说。
English
Because of abiding in the sole awakened mind, one should contemplate the deity of the yidam as the sole hero. Then, because of being joined with the dust, one should externally contemplate the nature of skillful means and wisdom. From these, just as the aggregates and so forth arise in sequence, the Tathagatas and so forth and the goddesses should also be known externally. If asked, from where do these gods and goddesses arise internally? The answer is: "So-called purity, etc., here from the age of sixteen and above, the minds of people who have the nature of the six elements are delighted, and similarly, it should be known that from the six chakras, such as the stainless forehead, which have become the nature of the six elements, the gods and goddesses will arise." Thus, after showing the internal purity and so forth, the characteristics of the gods and goddesses who have become the main part for the yogis are shown. So-called "on the petals of the directions," etc. Then, for skillful means, what are the characteristics of the gods and goddesses of the tantras of skillful means that have become the main part? So-called "essence," etc. Thus, the characteristics of the mandala, which is made up of the nature of the support and the supported of the condensed tantras, are shown. The mandala of the gods and goddesses of the root tantra of the glorious Chakrasamvara is shown. So-called "line," etc. Here, according to the text of the root tantra of Chakrasamvara, ninety-six lines are drawn, and then the mandala that has become the nature of the six chakras should be drawn. Then, the goddesses who have become the nature of the Ali and Kali should be placed. If asked, what are these like? With the so-called "Dakinis," etc., the characteristics of the heroes and heroines are shown. If asked, where are their places externally? So-called "Mount Meru," etc. If asked, how do the gods enjoy themselves externally and internally? So-called "goddess," etc. Here, externally, surpassing by the distinction of the four time divisions, etc., just as how it transforms for the goddesses, similarly, it should be known from the internal enjoyment of life, from the mandalas of earth, etc. Thus, it has been said before.
Tibetan
་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པ་ལས་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྔགས་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་ནང་གི་རྡུལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྲོག་དང་ཐུང་སེལ་ལམ་མ་གཏོགས་པར་ ༄། །སེམས་ཀྱི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་སྒྲ་ཡིས་ནང་དུ་རྡུལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཟླ་བའི་སྒྲ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པའི་དབང་གིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་ལ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གདན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གདན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་རྐང་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་ཉི་མའི་རྐང་པ་བཅུ་གཅིག་བསྲེས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་རོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀའི་གདན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་གདན་ནམ་ཡང་ན་རྡུལ་དག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཉི་མའི་གདན་ནས། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཀར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སུ་འགྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐུན་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆུའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་གྱུར་པའི་ཐབས་རྣམས་ལ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་མ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་མ་དམར་མོ་རྣམས་ལ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་གྱུ
Chinese
通过次第应当了知，薄伽梵黑汝嘎等本尊的面容等是清净的。此后，如果瑜伽士对禅修感到厌倦，那么为了成办寂静等事业，就开示了念诵真言的仪轨，即所谓智慧等。此处，外面的勇士和勇母们，他们的内在产生的原因是什么呢？即所谓气息等。诸佛和佛母的月亮和太阳座垫的含义是什么呢？即所谓太阳等。此处，除了内在的微尘和菩提心自性的命和短寿之外，如若不住于心之所，那么过去、未来和现在所出现的三时，除了太阳和月亮之外，也不会改变。因此，以太阳的声音应当了知内在的微尘，以月亮的声音应当了知菩提心。依靠它们相互依存的力量，应当了知方便和智慧的太阳和月亮座垫。同样，胜乐金刚座垫的决定是，二十五个月亮的足和十一个太阳的足混合后变为三十六，为了它们的清净，在月亮和太阳的座垫上称为味。薄伽梵黑汝嘎的座垫是，为了菩提心的清净是月亮的座垫，或者为了微尘的清净是太阳的座垫，或者成为月亮和太阳二者。同样，风等自性的诸佛的面容的清净是什么呢？即所谓风等。此处，如同地等转变为香等功德一样，应当了知诸佛面容的差别。此外，在外境中，以时段等的差别来清净面容等。同样，对于从火的种姓中出生的诸佛来说，水种姓中出生的手印是，因此，对于身色红色的方便来说，身色白色的智慧母是，对于红色智慧母来说，身色白色
English
Through the sequence, it should be known that the faces and so on of the Bhagavan Heruka and other deities are pure. Thereafter, if a yogi becomes weary of meditation, then in order to accomplish peaceful and other activities, the ritual of reciting mantras is taught, namely, wisdom and so on. Here, what is the inner cause of the heroes and heroines outside? It is what is called breath and so on. What is the meaning of the moon and sun cushions of the Buddhas and Buddha-mothers? It is what is called the sun and so on. Here, apart from the life and longevity of the inner dust and the nature of bodhicitta, if it does not abide in the place of the mind, then the three times of past, future, and present will not change except for the sun and the moon. Therefore, the inner dust should be known by the sound of the sun, and the bodhicitta should be known by the sound of the moon. By the power of their mutual dependence, the sun and moon cushions of skillful means and wisdom should be known. Similarly, the determination of the seats of Chakrasamvara is that twenty-five moon feet and eleven sun feet are mixed to become thirty-six, and for their purification, they are called tastes on the moon and sun seats. The seat of Bhagavan Heruka is the seat of the moon for the purification of bodhicitta, or the seat of the sun for the purification of dust, or both the moon and the sun. Similarly, what is the purity of the faces of the deities who are of the nature of wind and so on? It is what is called wind and so on. Here, just as earth and so on are transformed into qualities such as fragrance, so should the differences in the faces of the deities be known. Furthermore, in the external environment, the purity of faces and so on is distinguished by differences such as time periods. Similarly, for the deities born from the fire lineage, the mudras born from the water lineage are, therefore, for the skillful means of red body color, the wisdom mothers of white body color are, for the red wisdom mothers, the white body color