Tibetan
་གྲི་མདའ་དང་རྩེ་གསུམ་ལྕགས་ཀྱུ་རྡོ་རྗེའི་ལག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་དྲི་དང་རེག་བྱ་དང་རོ་དང་སྒྲ་དང་གཟུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པའི་སྣ་དང་ལུས་དང་ལྕེ་དང་རྣ་བ་དང་མིག་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འོ་ན་ལྕགས་ཀྱུ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཡུལ་གཟུགས་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། བདེན་པ་བརྗོད་མོད་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་གཞི་ལས་སོ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱོགས་ཀུན་དུ་སྟེ་མགྲིན་པའི་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལའོ། །བསམ་གཏན་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ ༄། །པའོ། །དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྟེ་ཐ་དད་མེད་པར་གཞོལ་བ་སྟེ། ངལ་བ་འདིའི་ཡིན་པ་ཞེས་པའོ། །མཆོག་བདེ་བ་ལ་གནས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཀུན་ནས་འབྲེལ་བ་ནི་རང་གི་ཡིད་ལ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ཞབས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའོ། །དབུལ་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་མཆོག་དགའི་ཐིག་ལེའོ། །དབྱར་ཏེ་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཞུ་བའི་དུས་སུའོ། །ཁུར་བ་ནི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཁྱེར་བ་སྟེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །གྲོང་གི་བར་དུ་སྟེ་ནོར་བུ་དང་པདྨ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །ནགས་ནས་ཏེ་མགྲིན་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ནས་སོ། །འདམ་རྫབ་ཀྱི་གང་ལམ་དུ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ་དབུ་མའི་ལམ་དུའོ། །དགུན་ཏེ་བདེ་བས་བརྒྱལ་བའི་དུས་སོ། །ཁ་བའི་ལམ་ནི་འགྱུར་བའི་ལམ་མོ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བཀབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོས་དང་བྲལ་བའོ། །སོག་ནི་ཁམས་མཐའ་དག་འཁྲུག་པའི་དུས་སུའོ། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པ་ནི་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་གདུངས་པའོ། །འཇིགས་བཅས་མྱ་ངན་ལམ་དུ་སྟེ་འཇིགས་པ་སྟེ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་བཅས་པས་འཇུག་པའི་མྱ་ངན་ལམ་སྟེ་དགའ་བྲལ་བཞིའི་ལམ་དུའོ། །ཆུ་མེད་པ་ནི་ལྷའི་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་གྱིས་ཏེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ནོར་བུ་དང་པདྨའི་མཐར་ཐུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་གཞན་ཏེ་བྲལ་བའི་ཡུལ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེར་རོ། །དེར་གསུངས་པ། སྲིད་ལས་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ། དེ་ལས་སླར་ཡང་འཁོར་བར་འགྲོ། ཞེས་པའོ། །དབུལ་བ་ནི་ཞི་བའི་བདེ་བའི་ནོར་དང་བྲལ་བའོ། །ཞབས་བཟང་དག་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་མ་ཐག་པར་བརྗོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཞེས་པ་རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །འདོད་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཀུན་ནས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །བུད་མེད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེའོ། །གང་རྣམས་སུ། མཆན་ཁུང་མིག་དང༌། རྣ་བ་སྣ་དང་ཁ་དང་ལུས་དང་བརྗོད་པ་ལས། །ཞེས་ ༄། །པ་ལ་མཆན་ཁུང་ནི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པར་དབུགས་འབབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སུ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁའི་སྒྲས་ལྕེའོ། །ལུས་ནི་ལུས་ཁོ་ནའོ། །བརྗོད་པ་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །དྲག་པོར་ཏེ་བརྒྱལ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །དྲི་ནི་དྲིའི་བཞོན་པ་སྟེ་དགའ་བའི་རླུང་ངོ༌། །སྐལ་ངན་ཉིད་ཅེས་པ་འདིའི་སྐལ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ངན་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དེ་མ་རིག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་ཀུན་དུ་སྟེ་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོར་གཡོན་པ་དང་གཡས་པར་འབབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཟང་པོའི་དགའ་བ་འབྲལ་བ་སྟེ་དགའ་བ་བཟང་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྤངས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་མི་མོ་ཀུན་ལ་བྲལ་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་ནཱ་རཱི་རྣམས་ཏེ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལ་དགའ་བའི་རླུང་གིས་གང་བ་མེད་པ་དེ་ལས་ཤེས་པའོ། །མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུའི་དབང་ལས་ཏེ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡང་བར་གྱུར་ཏེ་འཆི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བདེ་བ་མཆོག་སྦྱིན་ཞབས་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། བདེ་བ་མཆོག་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་བོ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཞབས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པའོ། །སྐལ་བཟངས་ཉིད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་ཁ་དོག་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་གཟུགས་ཏེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ཁ་དོག་གཟུགས་ཅན་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །མིའི་དབང་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེའོ། །འཁྲུགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའོ། །འཁུས་ཕྱིར་ཏེ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་གསོད་པ་ལ་ཞེན་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསོད་པ་ལ་སྟེ་བརྒྱལ་
Chinese
“以持刀、箭、三尖、铁钩、金刚之手”是指以鼻、身、舌、耳、眼、意之诸根自体，于香、触、味、声、色、法之界境，悉皆耽著。“那么，铁钩是火界自体，为何说为色境呢？”答：“说的是真理，然事物是自完全转变之基而来。”此之谓也。“于一切方”是指于喉咙莲花之瓣。“于菩提”是指于修习无变。“三摩地”是指于所修习之事物，个别摄集而现前趋入。“于彼唯一”是指无有差别而专注，即“此乃劳累之因”之谓也。“安住于胜乐”是指与大乐完全相联，即于自心，趋入大乐之因之谓，此乃余文。“足”是指将要宣说者。“贫穷”是指身体之最上喜乐明点。“夏”是指月亮之形消融之时。“负荷”是指携持转变之乐，即引导者。“于城市之间”是指直至宝珠与莲花。“从森林”是指从喉咙莲花之中心。“于泥泞之道”是指于分别念之乐，格外安住之中脉道。“冬”是指为乐所昏厥之时。“雪之道”是指转变之道。“以命与上下行气之脉悉皆覆盖，无有遮蔽之故，故无衣。”“索”是指一切界扰动之时。“为日光所炙”是指为拙火之火燃烧所炙。“具怖畏之忧伤道”是指具怖畏，即具有死亡痛苦之相，并与之俱入之忧伤道，即离喜等四道。“无水”是指与品尝天界甘露之味相离。“于他处”是指以处，即以顶髻之轮等，直至宝珠与莲花之终极相，他，即相离之境，是指与耽著相离之相，即于彼处。于彼处所说：“从有而往涅槃，从彼又复返轮回。”此之谓也。“贫乏”是指与寂静之乐之财相离。“善足等修习者”等。
English
"With hands holding knives, arrows, tridents, iron hooks, and vajras" refers to the self-nature of the senses of nose, body, tongue, ear, eye, and mind, being completely attached to the realms of smell, touch, taste, sound, sight, and phenomena. "Then, the iron hook is the self-nature of the fire element, why is it said to be the realm of form?" The answer is: "It speaks the truth, but things come from the basis of complete transformation." This is what it means. "In all directions" refers to the petals of the lotus in the throat. "In Bodhi" refers to meditating on the unchanging. "Samadhi" refers to individually gathering and directly entering into the object of meditation. "In that one" refers to focusing without difference, which is "this is the cause of fatigue." "Abiding in supreme bliss" refers to being completely connected with great bliss, that is, entering into the cause of great bliss in one's own mind, which is the remaining text. "Feet" refers to what is about to be spoken. "Poverty" refers to the supreme bliss bindu of the body. "Summer" refers to the time when the form of the moon dissolves. "Bearing" refers to carrying the bliss of transformation, that is, the guide. "Between cities" refers to as far as the jewel and the lotus. "From the forest" refers to from the center of the lotus in the throat. "On the muddy path" refers to the central channel where one especially abides in the bliss of conceptualization. "Winter" refers to the time when one is faint from bliss. "The path of snow" refers to the path of transformation. "Covered by the channels of life and downward-clearing air, without any covering, therefore without clothes." "Sog" refers to the time when all elements are disturbed. "Scorched by the sun's rays" refers to being scorched by the burning fire of fierce heat. "The path of fearful sorrow" refers to the path of sorrow that is fearful, that is, possessing the characteristics of the suffering of death, and entering with it, that is, the four paths of joy and separation. "Without water" refers to being separated from tasting the nectar of the gods. "In another place" refers to the place, that is, with the wheel of the crown of the head, etc., up to the ultimate characteristic of the jewel and the lotus, the other, that is, the separated realm, refers to the characteristic of being separated from attachment, that is, there. It is said there: "From existence one goes to Nirvana, from there one returns to Samsara." This is what it means. "Poverty" refers to being separated from the wealth of the bliss of peace. "Good feet, etc., practitioners," etc.
Chinese
因此，在修行者之中，他们是那些修习禅定的人。他们，即那些立即摆脱痛苦的人，这是一个没有区别的词语。拥有欲望，即心中的车辆完全圆满。远离女性是智慧喜悦的明点。在哪些地方？腋窝、眼睛和耳朵、鼻子、嘴巴、身体和言语中。 吉祥！腋窝是左右气息流动的特征，为了使眼等五种识进入其形状、声音、气味、味道和触觉中。嘴巴的声音代表舌头。身体就是身体本身。言语是为了阐明声音等对象而说的。强烈地，就像变成昏厥的状态一样。气味是气味的坐骑，即喜悦的风。所谓“恶劣的命运”，这里的“命运”指的是恶劣的智慧，它的本体就是无明的意思。总是，即夜晚和白天，具有左右流动的特征。与美好的喜悦分离，美好的喜悦就是大乐。与此分离就是舍弃。从哪里分离呢？因为与所有女性分离。所有这些都是，娜丽们，即七万二千根脉。从没有被喜悦的风充满的那些脉中得知。从不善果的支配下，即从无明等因缘存在的情况下。被女性们，即阿瓦杜提等所憎恨，是死亡的本性。给予殊胜安乐的足是那些修行者们的。殊胜安乐，即给予大乐，那也是它，足也是。吉祥的命运就是大乐。由此，颜色，即各种各样的颜色，也是形象，即深刻而广阔的特征，这就是所谓的颜色变成形象。人的主宰是心的喜悦明点。扰乱是极度扰乱。因为执着，即因为无明的习气和完全的执着。所谓完全执着于杀戮，就是非常执着于杀戮，即昏厥。
English
Therefore, among those who practice, they are the ones who meditate. They, that is, those who are immediately liberated from suffering, this is a word without distinction. Possessing desire, that is, the chariot of the mind is completely fulfilled. Being separated from women is the bindu of wisdom and joy. In which places? In the armpits, eyes, ears, nose, mouth, body, and speech. Auspicious! The armpits are characterized by the flow of breath on the left and right, in order for the five consciousnesses such as the eye to enter into its shape, sound, smell, taste, and touch. The sound of the mouth represents the tongue. The body is the body itself. Speech is spoken for the purpose of clarifying objects such as sound. Violently, as if becoming a state of fainting. Smell is the mount of smell, that is, the wind of joy. The so-called "bad fate," here "fate" refers to bad wisdom, and its essence is the meaning of ignorance. Always, that is, night and day, characterized by flowing left and right. Separating from good joy, good joy is great bliss. Separating from this is abandoning. From what is separated? Because it is separated from all women. All of these are, the Nadis, that is, the seventy-two thousand channels. It is known from those channels that are not filled with the wind of joy. From the power of the fruits of non-virtue, that is, from the existence of causes and conditions such as ignorance. Hated by women, that is, by Avadhuti and others, is the nature of death. The feet that bestow supreme bliss are those of the practitioners. Supreme bliss, that is, giving great bliss, that is also it, and the feet are also. Auspicious fate is great bliss. From this, color, that is, various colors, is also form, that is, a deep and broad characteristic, this is what is called color becoming form. The lord of men is the bindu of the mind's joy. Disturbance is extreme disturbance. Because of attachment, that is, because of the habits of ignorance and complete attachment. The so-called complete attachment to killing is very attached to killing, that is, fainting.