Tibetan
ས་ཀ་སོགས་རི་བོང་ཅན་དང་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དེ་དག་གམ། ཧ་ཡིག་དང་ཀྵ་ཡིག་དག་གམ་ཨ་ཡིག་དང་པ་ཡིག་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་གདན་ཏེ་རྟེན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་བ་ཡིག་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་པདྨའོ། །ཨ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཧ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཡང་ནའོ། །རེ་ཕའི་བདག་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཀྵ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཡང་ནའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་སྐུ། ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཅན་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་སྤངས་པའོ་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དང་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་རྣམས་དང་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། འབྱུང་བར་གྱུར་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ ༄། །བསྟན་བཅོས་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བར་བརྗོད་དེ། དེ་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཡང་སྨྲས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་གཡོ་སྟེ། གཞན་གྱི་གནས་སུ་མི་འགྲོའོ་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲས་དབྱངས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡིས་སྔགས་པ་ངན་པ་འཁྲུལ་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་འཛིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། འགྱུར་བ་མེད་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྐུ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་འཁྲུལ་པ་གང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཡིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔགས་སུ་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ནང་རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མཆོག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དེ་དག་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་དག་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་
Chinese
ས་ཀ་等字，以及带兔子的（月亮）和做日子的（太阳）那些，或者哈字和ཥ་字那些，或者阿字和巴字那些，平等地融入一体，就是坐垫，也就是所依。所谓“哇”字是明点的自性，莲花。阿字的自性是月亮的坛城，哈字的自性也是。惹字的自性是太阳的坛城。ཥ་字的自性也是。吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字完全变成金刚的标志，完全变成的本尊身。具有颜色、手和形状可考察的法，具有所依的体性，所以要舍弃它。为什么呢？因为是具有显现执着的体性，以及变化的自性。这里阿字等元音，以及嘎字等辅音，变成生起，缘起的事物们， ༄། །论典智者们说是不变的。它甚至一刹那也不改变说法，不移动，不去往其他的地方，所以用不变的词语称作元音。因此恶咒师迷惑，因为不变的缘故，执持元音的集合或者辅音的集合。究竟而言，元音和辅音的集合不是不变的。想要如何认为呢？经中说：“从不变中出生的身。”这里不变是极度不变的安乐智慧，从那出生，所以是迷惑的蕴、界和根等身体。同样，因为是救护意的缘故，极度不变的智慧也说是咒语。同样，其他内明智慧般若波罗蜜多，自性光明，大手印，具有俱生喜乐的自性，法界等性的圆满状态，诸佛说是俱生身。不是缘起行境，是殊胜根的行境，金刚萨埵和佛母那些，是极度不变的安乐自性，超越微尘的法性，如同在镜子上绘画和梦境一样，是极度不变的。
English
Those such as the earth element 'sa' and those with rabbits (moon) and those that make the day (sun), or those such as the letter 'ha' and 'ṣa', or those such as the letter 'a' and 'pa', to equally merge into one is the seat, that is, the support. The letter 'va' is said to be the nature of the clarifying point, the lotus. The nature of the letter 'a' is the mandala of the moon, and the nature of the letter 'ha' is also. The nature of the letter 'ra' is the mandala of the sun. The nature of the letter 'ṣa' is also. The letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) completely transformed into the mark of the vajra, the deity's body that has been completely transformed. It has the nature of being something that can be examined in terms of color, hands, and form, and has the characteristic of being a support, so it should be abandoned. Why? Because it has the nature of manifest clinging and the nature of change. Here, the vowels such as the letter 'a' and the consonants such as the letter 'ka', which have become arising, are also interdependent arising. ༄། །The learned scholars of the treatises say that they are unchanging. It does not change its utterance even for a moment, it does not move, and it does not go to other places, so the vowels are called unchanging. Therefore, the evil mantra practitioners are confused, and because of their unchanging nature, they hold onto the collection of vowels or the collection of consonants. Ultimately, the collection of vowels and consonants is not unchanging. How should it be regarded? It is said in the scriptures: "The body born from the unchanging." Here, the unchanging is the supreme unchanging bliss wisdom, and because it is born from that, it is the body of the aggregates, elements, and faculties of delusion. Similarly, because it is the protector of the mind, the supreme unchanging wisdom is also called mantra. Similarly, other inner wisdom, Prajñāpāramitā, is naturally luminous, Mahāmudrā, has the nature of coemergent joy, and the perfect state of the Dharmadhātu equality is called the coemergent body by the Buddhas. It is not the object of interdependent arising, it is the object of the supreme faculty, Vajrasattva and the Buddha-mothers, which are the nature of supreme unchanging bliss, beyond the nature of atoms, like painting on a mirror and dreams, are supremely unchanging.
Tibetan
རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་འགྱུར་མེད་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་འགྱུར་མེད་ལྔ་སྟེ། སྟོང་པ་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་འགྱུར་མེད་ལྔར་གསུངས་སོ། །འགྱུར་མེད་དྲུག་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང༌། ཡིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་ཏེ་རང་རང་གི་ཡུལ་འཛིན་པ་སྤངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདི་ ༄། །རྣམས་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་མི་འཕོ་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་བརྗོད་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཨ་ཡིག་སྟེ་ཨ་ཡིག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། བཟློག་པས་ནི་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གང་ལས་ཡིན་པའམ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་གང་ལས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དུ་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྔོན་མ་ཅན་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་ཤཾབྷལའི་ཡུལ་ནས་རང་ཉིད་འོངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ན་གནས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བགྲོད་བཞིན་པས་དཔལ་འབྲས་ཕུང་དུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དང་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི་ཉེ་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མཐོང་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་སངས་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་པ། །ཉི་མའི་སྐུ་ཅན་ཁྱབ་བདག་སྟེ། །པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན། །སངས་རྒྱས་དེ་ལ་གུས་བཏུང་ནས། །འདིས་ནི་སྟོན་པ་པོ་
Chinese
这是关于自性的缘故。这里的不变之物是指色、受、想、行、识，没有遮蔽的这些是不变的五种，在大空性中宣说。同样地，地、水、火、风、空的界，没有遮蔽的这些被宣说为不变的五种。不变的六种是眼、耳、鼻、舌、身、意，没有遮蔽的这些，是舍弃了各自所执持的境。同样地，色、声、香、味、触、法的界，没有遮蔽的这些也被宣说为不变的六种，即蕴、界、处这些
English
This is because of the nature. Here, the immutable things are form, feeling, perception, formation, and consciousness, these without obscuration are the five immutable things, which are spoken of in the great emptiness. Similarly, the elements of earth, water, fire, wind, and space, these without obscuration are spoken of as the five immutable things. The six immutable things are eye, ear, nose, tongue, body, and mind, these without obscuration, are those who have abandoned grasping their respective objects. Similarly, the realms of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, these without obscuration are also spoken of as the six immutable things, namely these aggregates, elements, and sources.
Tibetan
བསྡུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེང་གེའི་ཁྲིར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་སྟེ་བཞུགས་པའོ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་གནས་བསྡུས་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱིས་བསྟོད་ཅེས་པ་ནི་འཁོར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །ཟླ་བཟང་གིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་བསྡུས་པའོ། །སྐུ་བཞི་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བར་ལྡན། །ཞེས་པ་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡང་ངོ་ ༄། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། སྟོན་པ་གཽ་ཏ་མ་སྟོན་པ་པོ། །གནས་ནི་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས། །མི་བདག་ཟླ་བཟང་ཞུ་བ་པོ། །རྒྱུད་བསྟན་པ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དགོས་པ་ཅན། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རིམ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། དག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་པའོ། །དེ་འདི་ཡང་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཟླ་བ་ལྔ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བདེ་བས་རྒྱལ་བའོ། །དེ་ནས་སོར་མོ་ཉི་ཤུ་པ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའོ་ཞེས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་སྔགས་པ་ངན་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་ཞེས་པ་སྟེ། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ངོར་དག་པའི་སྒྲ་སྔར་བསྟན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་དག་པའི་སྐུ་དག་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ
Chinese
总而言之。所谓的“在金刚狮子座上，即安住于金刚界”，指的是处所的概括。所谓的“天与非天赞颂”，指的是眷属的如实概括。所谓的“月贤祈请”，指的是祈请者的概括。所谓的“四身之体性，彼具十六别”，指的是教法的如实概括，也是所需之所需的如实概括。 ༄། །如是说。根本续中所说：“导师乔达摩为导师，处所乃吉祥法界，眷属为菩提萨埵等，人主月贤为请问者，续之教法乃人们，所需之福慧。”如是说。现在以无有外、内、其他遮障之法，以心之金刚智慧与方便之体性金刚瑜伽，次第以三颂赞颂，即宣说“清净”等。所谓“礼敬彼金刚萨埵与心之金刚吉祥时轮第一佛薄伽梵，智慧与方便之体性金刚瑜伽薄伽梵”，如是说。此亦与从胎生之生起次第四种不同法，如何转变之无明所生之自性识所加持者，乃一刹那之乐。其后，如是五个月，乃于阿瓦都底（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离垢者）中以乐胜利。其后，如是二十指，乃分圆满。其后，十六岁之际，能生子与女等无量之因，此乃四种现证菩提，以四金刚与四身之体性薄伽梵，仅以世间之成就，为从世间超越之果产生之故，修持恶咒者。与其法不相同者，即“清净与智慧一合”，即于结合之面上，清净之语先已示现，智慧金刚与清净之身等一，即无二合一。如是，于心金刚与法身等亦应知晓。清净智慧与诸
English
In short. The so-called "on the vajra lion throne, that is, abiding in the vajra realm," refers to the summary of the place. The so-called "praised by gods and non-gods" refers to the true summary of the retinue. The so-called "Moon Good requests" refers to the summary of the petitioner. The so-called "the nature of the four bodies, that has sixteen distinctions" refers to the true summary of the Dharma teaching, and also the true summary of the need of the need. ༄། །Thus it is said. As stated in the root tantra: "The teacher Gautama is the teacher, the place is the glorious Dharma realm, the retinue is the Bodhisattvas, etc., the human lord Moon Good is the questioner, the teaching of the tantra is for people, the merit and wisdom are needed." Thus it is said. Now, with the Dharma that has no external, internal, or other obscurations, with the vajra wisdom of the mind and the nature of skillful means, the vajra yoga, gradually praised with three verses, that is, proclaiming "purity," etc. The so-called "I prostrate to that Vajrasattva and the vajra of the heart, the first Buddha Bhagavan of the glorious Kalachakra, the Bhagavan of the vajra yoga of wisdom and skillful means," thus it is said. This also differs from the four stages of the arising stage born from the womb, how the ignorance-born nature is transformed, blessed by consciousness, is the bliss of a single moment. Thereafter, for five months, it is victorious with bliss in Avadhūti. Thereafter, for twenty fingers, it is completely perfect. Thereafter, at the age of sixteen, it is capable of producing limitless causes such as sons and daughters, this is the four manifest enlightenments, with the four vajras and the nature of the four bodies, the Bhagavan, only with worldly achievements, for the sake of the fruit that transcends the world, those who practice evil mantras. Those who are not in accordance with this Dharma, that is, "purity and wisdom are united as one," that is, on the face of union, the word purity has been shown first, the wisdom vajra and the pure body, etc., are one, that is, non-dually united. Likewise, it should also be understood for the heart vajra and the Dharma body, etc. Pure wisdom and all