English
It is to gather the realms of existence, not that some deity called the Fire of Time in the underworld burns and turns the realms of existence into ashes. The Fire of Time is the accumulation of fine dust, and because it consumes other dharmas, what is separate from fine dust does not burn or consume in the slightest. Thus, after the stable ones are destroyed, those sentient beings who have consciousness go to other realms of existence in other fields generated by the wind of karma, in order to enjoy them closely. Thus, the infinite winds of karma generate realms of existence and generate Buddha-fields, just as the lives of sentient beings generate their respective bodies. Generating the growth of the stable ones is the limit of conventional truth. Now, the dwelling place of those who are liberated from the winds of karma is spoken of, such as the Buddha-field, etc. Here, it is quoted from the "Declaration of Good Deeds" as spoken by the Blessed One: "On one atom are Buddhas as many as atoms, I dwell in the midst of the Buddha's sons." Therefore, in terms of conventional truth, the dwelling place of the Buddhas is not without support or without a basis. In terms of the ultimate truth of the unobstructed Dharma, there is no dwelling place, as it is said in the chapter on the noble Dharma of the Perfection of Wisdom Sutra: "The Buddhas have never gone or come, nor will they come or go in the future." Therefore, the essence realm formed by pure fine dust, which penetrates everything, the support at the tip of one atom is all the Buddhas, all of whom are the nature of emptiness, without obstruction. Thus, the Buddha-field is entirely not born of karma, that is, it is free from the winds of karma. Having completely seen with the wisdom body that which generates the three realms, in the pure fine dust, all the Buddhas dwell together with them. The two tastes are equal to the pure fine dust, which is to transform the ordinary essence into the essence of accomplishment, and the Bodhicitta of the samsaric beings does not change.
Tibetan
པར་བྱས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་རེ་རེའི་རོའི་རྡུལ་ལ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉི་གའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཏེ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཟད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཏེ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རྡུལ་གྱི་སྒྲས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་གསུངས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དག་པའི་རྡུལ་གྱི་སྒྲས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་ པ་གསུངས་ཏེ་སཾ་བརྟའི་དུས་ཞེས་པ་ལ་སཾ་བརྟ་ནི་འཇིག་པར་བཤད་ཅེས་གྲག་གོ །འདིར་ཚིག་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཆགས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་སྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་དབྱིབས་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚོགས་འཛིན་ཏེ་དཔེར་ན་སྤྲིན་གྱི་རླུང་གིས་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲུབ་པར་བྱེད་པས་ས་ལ་སོགས་པ་རོའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚོགས་སྲུབ་པར་བྱེད་དེ་ལན་ཚྭ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་སྲ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་རྣམས་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོའི་དངོས་ལ་ཕལ་བའི་དངོས་པོའོ། །དེས་ན་སྲ་བའི་ཆོས་ལ་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཙོ་བོ་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཕལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་ཆུ་དང་མེ་ལ་མེ་དང་གཡོ་བ་ཉིད་ལ་རླུང་དང་རོལ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དག
Chinese
意思是“已经印刷了”。“被菩萨们围绕”是指具有愿心的少许遮蔽部分。“金刚之子们”是指各自每一个微尘，也就是安住于智慧和方便二法中的那些，即安住于不动地等地的那些。同样，对于时间和微尘等，现证了远离贪欲等的无尽者，也就是彻底进入不动地等地的那些。这里“微尘”一词指的是不动地等诸地，而不是指极微尘。以“清净微尘”一词指的是作为所依的十二地，因为一切遮障都已穷尽。那些与金刚萨埵形成之时的方法一起，在空中安住，意思是说，在此，只要众生的福德和智慧尚未积聚，他们就不会见到佛陀的出现。因此，他们就在空中安住，安住于法身之中。现在讲述世界形成的过程，所谓“桑瓦塔之时”，“桑瓦塔”据说意为“毁灭”。这里这个词并非如此，而是以正确的形式进入法与非法，因此是形成。从那样的因缘中，业之风转变为三种，即正确执持、搅动和形成形状。其中，正确执持者执持地等微尘的集合，比如云之风执持水的极微尘集合一样。然后，搅动者搅动地等直至最终的微尘集合，就像盐一样，直到各界变得坚硬。同样，那些相互结合，主要事物是主要事物，次要事物是次要事物。因此，在坚硬的性质中，地的极微尘是主要的，其余的都是次要的。同样，在水中，水是主要的，在火中，火是主要的，在运动的性质中，风是主要的，一切享乐都是平等的，也就是脱离了各自的功德。然后，形状之风使一切变得巨大。
English
It means "it has been printed." "Surrounded by Bodhisattvas" refers to having a slight obscuration of aspirational mind. "Vajra sons" refers to each and every atom, that is, those who abide in the two dharmas of wisdom and means, that is, those who abide in the immovable ground and so on. Likewise, for time and atoms, etc., those who have directly realized the exhaustion of being free from desire, etc., are infinite, that is, those who have thoroughly entered the immovable ground and so on. Here, the word "atom" refers to the grounds such as the immovable ground, not the extremely small atoms. The word "pure atom" refers to the twelve grounds that serve as the basis, because all obscurations have been exhausted. Those, together with the method at the time of the formation of Vajrasattva, remain in the sky, meaning that here, as long as the merit and wisdom of sentient beings have not been accumulated, they will not see the appearance of the Buddha. Therefore, they remain in the sky, abiding in the Dharmakaya. Now, the process of the formation of the world is explained, the so-called "time of Samvarta," "Samvarta" is said to mean "destruction." Here, this word is not so, but it enters into dharma and non-dharma in the correct form, therefore it is formation. From that cause, the wind of karma transforms into three types, namely, correctly holding, agitating, and shaping. Among them, the one who correctly holds holds the collection of atoms of earth and so on, just as the wind of clouds holds the collection of extremely small atoms of water. Then, the agitator agitates the collection of atoms of earth and so on until the very end, just like salt, until the elements become solid. Likewise, those combine with each other, the main thing is the main thing, and the secondary thing is the secondary thing. Therefore, in the solid nature, the extremely small atoms of earth are the main ones, and the rest are secondary. Likewise, in water, water is the main one, in fire, fire is the main one, in the nature of movement, wind is the main one, and all enjoyments are equal, that is, they are free from their respective qualities. Then, the wind of shape makes everything huge.
Tibetan
་གིས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་འགོད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ལ་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སོ་སོ་དག་ལ་སླར་ཡང་འཁོར་ཡུག་རི་བོ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཀུན་ནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ་སོ་དག་ལ་བ་སྤུ་དང་པགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཅིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷག་མ་ལོངས་སྤྱོད་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་རྩ་གཞན་རྣམས་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་རྩ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འབྱུང་སྟེ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་ གཉིས་དང་བཅས་པའི་ལུས་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྷུན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་མཐའ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རི་མཐའ་དག་གི་བདག་པོའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཤར་ནི་ཞེས་པ་ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ནི་དག་པའི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་སྟེ་རླུང་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གནས་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་ཏེ་ཤར་དུ་ཡའོ། །ལྷོར་ནི་པདྨ་རཱ་ག་སྟེ་ར་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནུབ་ནི་ཀ་ར་ཀེ་ཏ་ན་སེར་བོ་སྟེ་ལ་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ནི་རི་བོར་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ཏེ་ཝ་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཞེས་པ་ནི་གླིང་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབུས་ནི་ལྗང་ཁུ་སྟེ་སྟོང་པ་ཧ་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆུད་པ་འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དང་པོར་ཞེས་པ་དབུས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་ནི་གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷུན་པོའི་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྙིང་ཁའི་གནས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཔྲལ་བར་སྐུའི་དཀྱི
Chinese
“以……来完全安置所有佛土”的意思是，用命、下泄等十种。就像依赖外境之物的坏灭和增长的因，身体里的命等也是如此。世间界在各自之中，再次被大圆山所围绕，这指的是众生各自的身体，就像身上的毛发和皮肤一样。在那个佛土的中央，业之自性变成一个世间界，就像所有脉的阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）一样。其余的世间界，受用自性，就像其他的脉一样。那些世间界是带来地方安乐的，就像身体的脉一样。所有充满珍宝的地方，就像充满血液的脉一样。伴随着世间界的佛土产生，就像伴随着七万二千脉的身体产生一样。现在，关于世间界的须弥山等的特征，都已讲述完毕，指的是所有山的拥有者。这里所说的东方，面向东方胜身洲，是清净的因陀罗尼罗，因为具有风的性质。最后安住的是亚、拉、瓦，东方是亚。南方是红莲宝，因为具有拉字的性质。西方是黄色羯罗鸡怛那，因为具有拉字的性质。北方是像山一样被抓住的白色月亮水晶，因为具有瓦字的性质。同样，亚、拉、瓦这四个字，应该理解为四大部洲。中央是绿色，是空性，因为具有哈字的性质。包含在其中的，是这里的大坛城的心髓。这之前已经说过了。最初指的是中央的心之坛城，是心的自性。它的两倍是语和身的坛城。在须弥山的中心位置是智慧轮，在心间位置是心之坛城，在喉咙位置是语之坛城，在前额是身之坛城。
English
The meaning of "completely arranging all Buddha lands with..." is using the ten such as life and downward expulsion. Just as the causes of destruction and growth of things that depend on external objects, so are the life and so on in the body. The world realms are in each other, and are again surrounded by great circular mountains, which refers to the bodies of sentient beings, just like the hairs and skin on the body. In the center of that Buddha land, the nature of karma becomes one world realm, just like the Avadhūta (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Literal meaning: the one who has shaken off) of all the channels. The remaining world realms, the nature of enjoyment, are like the other channels. Those world realms are the ones that bring local happiness, just like the channels of the body. All the places filled with treasures are like the channels filled with blood. The Buddha land accompanied by the world realm arises, just like the body accompanied by the seventy-two thousand channels arises. Now, the characteristics of Mount Sumeru and so on in the world realm have all been described, referring to the owner of all the mountains. Here, the east refers to facing the eastern Videha, which is the pure Indranila, because it has the nature of wind. The ones that finally reside are Ya, Ra, La, Va, the east is Ya. The south is the Padma Raga, because it has the nature of the Ra letter. The west is the yellow Karaketana, because it has the nature of the La letter. The north is the white moon crystal that is grasped like a mountain, because it has the nature of the Va letter. Similarly, the four letters Ya, Ra, La, Va should be understood as the four continents. The center is green, which is emptiness, because it has the nature of the Ha letter. What is contained within is the essence of the great mandala here. This has been said before. The first refers to the heart mandala in the center, which is the nature of the heart. Twice of it are the speech and body mandalas. At the central position of Mount Sumeru is the wisdom wheel, at the heart position is the heart mandala, at the throat position is the speech mandala, and at the forehead is the body mandala.