Tibetan
་འདས། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་འཆང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་གཉིས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་འགག་པ་སྟེ། དུས་དང་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་གཞན་དེ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་སྟོང་པ་གཉིས་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་པ་ནི་ཚོར་བ་འགགས་པ་སྟེ། སྤྲོ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་ནས་རྣམ་པར་བཅད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཚེར་བ་གཞན་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མེའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་པ་ནི་འདུ་ཤེས་འགགས་པ་སྟེ། དཀར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གཞན་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ལྔ་པ་ནི་གཟུགས་འགགས་པ་སྟེ། སེམས་ཙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། གཟུགས་གཞན་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ཅན་སའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ངོ༌། །འདིའི་རྒྱས་པ་ནི་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བརྗོད་ཟིན་ཏེ་དེས་ན་འདིར་མ་བཀྲོལ་ལོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཅེས་པ་ནི། འདིའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁམས་གསུམ་དང༌། དུས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་པའོ། །འདིའི་འགོག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་འབྱུང་དུ་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་འགྱུར་མེད་ལྔ་སྟེ་འདི་དག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྫུ་ འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་སྟོན་པ་བོའི་སྒྲ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཅིང་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ་ཡང་མཉམ་པ་ཞེས་
Chinese
已逝。持有二无智慧之相，因为超越了识的法性，所以从其种类中产生的虚空等界，以及根等也同样超越。然后第二个空性是行蕴灭尽，从时间和多种等金刚，直到顶礼时轮为止，很容易理解。同样，因为说了那些其他的行蕴，所以风界以及根等无有遮蔽，应以第二个空性来认知。然后第三个空性是受蕴灭尽，从生喜等直到顶礼彼解脱者为止，因为说了其他的受，所以火界以及根等无有遮蔽，是第三个空性。然后第四个空性是想蕴灭尽，从白色等直到顶礼明点之形为止，因为说了其他的想，所以水界以及根等无有遮蔽，是第四个空性。然后第五个空性是色蕴灭尽，从唯心等直到也顶礼金刚萨埵为止，因为说了其他的色，所以其种类之地界以及根等无有遮蔽。此之广说，最初在世间界品中已经说过，因此此处不再解释。这是五大空性不变。然后说明点空性不变六，此之所依为法生佛之色相，三界以及三时全部坏灭。此之灭尽的蕴等六和三十六界以及三十七个转变的智慧，这些无有遮蔽就是法身法生，四金刚是不变五，这些的化身是化身示现种种神变。说法者的声音是圆满受用。因此，一和多也为一，平等和不平等也平等。
English
Passed away. Holding the aspect of non-dual wisdom, because it transcends the nature of consciousness, therefore, the elements such as space arising from its kind, and the faculties, etc., are also transcendent. Then the second emptiness is the cessation of formation; from time and various Vajras, etc., until the end of prostrating to the Wheel of Time, it is easy to understand. Similarly, because it is said that those other formations, the wind element and the faculties, etc., are without obscuration, and should be understood by the second emptiness. Then the third emptiness is the cessation of feeling; from generating joy, etc., until the end of prostrating to that which is completely separated, because it is said that the other feeling, the fire element and the faculties, etc., are without obscuration, and is the third emptiness. Then the fourth emptiness is the cessation of perception; from white, etc., until the end of prostrating to the form of the bindu, because it is said that the other perception, the water element and the faculties, etc., are without obscuration, and is the fourth emptiness. Then the fifth emptiness is the cessation of form; from mind-only, etc., until the end of also prostrating to Vajrasattva, because it is said that the other form, the earth element of its kind and the faculties, etc., are without obscuration. The extensive explanation of this has already been stated in the first chapter of the world realm, so it will not be explained here. These are the five great immutable emptinesses. Then, the bindu emptiness, the immutable six, means that the Dharma-arising Buddha's form, which is the basis of this, the characteristics of the three realms and the three times, are all destroyed. The six aggregates, etc., that cease this, and the thirty-six elements, and the thirty-seven changing wisdoms, these without obscuration are called Dharmakaya Dharma-arising, and the four Vajras are the immutable five, and the emanations of these are the Nirmanakaya, which manifests various miracles. The voice of the Dharma teacher is the perfect enjoyment. Therefore, one and many are also one, and equal and unequal are also equal.
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གང་ཞིག་ཀུན་གྱི་རྟེན་གཅིག་ཅེས་པ་ལ་ཀུན་ནི་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རྟེན་གཅིག་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྷ་ག་བཟང་མོ་ཞེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །མཆོག་གི་བྷ་ག་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཆོག་གོ །རྒྱུ་ངེས་ན་ཁྱོད་ལ་འདུད་དེ་ད་སྤྱི་བོ་ཡིས་སོ། །ཁྱོད་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སོ། །འདུད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྟོན་པ་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོད་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྫོགས་སོ།། །།རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ལུང་བསྟན་དཔལ་ལྡན་རིགས་ལྡན་རྒྱལ་པོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་གིས་ནི། །མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་རབ་མཆོག་ཐུབ་པའི་ཚོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་བཀོད་ཅིང་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་བ། །བྱིན་ནས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཕྱུང་རྒྱུད་ནི་མདའ་ཡི་ལེའུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་བསྟན་ཏེ། །འདིར་ནི་དཔལ་ལྡན་ཀ་ལཱ་བ་རུ་མི་ཡི་བདག་པོ་གྲགས་པའི་སྲས་པོ་པདྨ་དཀར་པོ་བདག །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ལུང་བསྟན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཡིད་ཅན་དཔལ་ལྡན་གྲགས་པས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡི། །རྒྱས་འགྲེལ་བྱས་ནས་ཕྱིན་པ་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཡང་ཤིང་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ལམ་ཐོབ་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་ཤོག །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སོ་མ་ནཱ་ཐ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་འབྲོ་དགེ་སློང་ཤེས་རབ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས། དུས་ཕྱིས་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྤྲས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལུང་དང༌། དཔོན་ཆེན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་གསུང་བཞིན་དུ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཞང་སྟོན་མདོ་སྡེ་དཔལ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོ
Chinese
等等是中观派的宗义。所谓“一切之依一”，一切是不变的巨大安乐。其依一为空性之体性。所谓“吉祥薄伽”，是自在等功德之自性。殊胜之薄伽是三界之殊胜。若因决定，则我以头顶礼敬于汝。所谓“于汝”，是于汝文殊。所谓“礼敬”，是愿作礼拜。现在关于时轮之导师和功德等，所谓“何者”等，容易理解。略续之王时轮之广释，随顺根本续，十二千颂《无垢光》中以各种方便调伏之大略义，即第四品。智慧品之广释圆满。圆满佛陀曾授记，具吉祥之种姓的持种姓者国王文殊金刚，以殊胜之大悲，将最胜之能仁众安置于成佛道，并赐予智慧灌顶。从最初佛陀中取出续部，即箭品，宣说了此时轮。在此，吉祥的卡拉巴之主，人主，名为声之子白莲我。圆满佛陀曾授记，具极喜之心者，由吉祥称所劝请。为使吉祥根本续明晰，于续之王中寻觅金刚之语者。作广释后，从中所得之福德，以及极白之物。以此愿一切世间获得金刚持之道，愿迅速成佛。略续之王，时轮之广释，随顺根本续，名为十二千颂《无垢光》圆满。印度克什米尔大班智达索玛那塔，以及藏地大译师仲格隆喜饶扎翻译校订确定。其后，依具足无量殊胜功德之至尊上师法王之教言，以及大官夏迦桑波之语，由大学者香敦多德巴和时轮
English
Etc. are the tenets of the Madhyamaka school. As for "the one basis of all," all is the unchanging great bliss. Its one basis is the nature of space. As for "Auspicious Bhagavatī," it is the nature of the qualities such as freedom. The supreme Bhaga is the supreme of the three realms. If the cause is certain, then I prostrate to you with my head. As for "to you," it is to you, Mañjuśrī. As for "prostrate," may it become a salutation. Now, concerning the teacher and qualities of the Kālacakra, etc., "whoever" etc. is easy to understand. The condensed tantra king, the extensive commentary on the Kālacakra, following the root tantra, the twelfth thousand verses, the great condensed meaning of taming by various means from the Vimalaprabhā, is the fourth chapter. The extensive commentary on the chapter of wisdom is complete. The complete Buddha prophesied that the king Mañjuvajra, the holder of the lineage with auspicious lineage, with supreme great compassion, placed the supreme Sage community on the path to Buddhahood and bestowed the wisdom empowerment. Having taken the tantra from the first Buddha, namely the arrow chapter, he taught this Kālacakra. Here, the lord of auspicious Kalāpa, the lord of men, the son of fame, White Lotus, I. The complete Buddha prophesied that the one with a very joyful mind was urged by Auspicious Fame. In order to clarify the auspicious root tantra, one seeks the vajra words in the king of tantras. Having made the extensive commentary, the merit obtained from it, and the extremely white thing. By this, may all the worlds attain the path of the Vajradhara, may they quickly attain Buddhahood. The condensed tantra king, the extensive commentary on the Kālacakra, following the root tantra, called the twelve thousand verses, the Vimalaprabhā, is complete. The great Kashmiri Paṇḍita Somanātha and the great Tibetan translator Dro Gelong Sherab Drak translated, revised, and established it. Later, according to the instructions of the supreme lama, the Dharma King, adorned with immeasurable excellent qualities, and the words of the great official Shakya Zangpo, by the great scholar Zhangton Dodepal and the Kālacakra.
Tibetan
ར་ལོའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དར་གྱིས་དོན་གྱི་ཆལ་དཔྱད་ཅིང་ལེགས་པར་བསྐུལ་ཏེ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱིས་བརྡ་སྤྲོད་པའི་བསྟན་བཅོས་རིག་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤོང་སྟོན་གྱིས། དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་གཉིས་ལ་གཏུགས་ཤིང་ལེགས་པར་བཅོས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །གང་གི་ཐུགས་དགོངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས། །འདི་ལ་བསྐུལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབས་པ་དང༌། །བདག་གིས་འབད་ལས་བསོད་ནམས་གད་ཐོབ་དེས། །ཀུན་གྱིས་འདི་རྟོགས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་ཤོག །སླར་ཡང་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པ་ཆེན་པོ་དྷ་རྨ་ཀཱི་རྟི་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ས། འདིའི་དོན་རྣམས་ལེགས་པར་དགོངས་ཤིང་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་ནས་དེ་དག་གི་གསུང་བཞིན་དུ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྠི་ར་མ་ཏིའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་རིག་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དང༌། བློ་གྲོས་དཔལ་བཟང་པོས། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པའི་རྒྱ་དཔེ་མང་པོ་ལ་གཏུགས་ནས་དག་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ངེས་དོན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་ཆེན་དུ། །ལེགས་སྟོན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འབད་པའི་དགེ་བ་གད་ངེས་འགྲོ་བ་ཀུན། །གཞུང་འདི་རྟོགས་ཤིང་ལམ་དེར་ཞུགས་ནས་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།། །། བཞི་པ། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ།
Chinese
通达惹洛之道的格隆（dge slong，比丘）楚臣达（tshul khrims dar）对意义进行推敲并善加劝勉，精通梵语语法论典的译师格隆雄敦（shong ston）于萨迦大寺，参照两部汉文典籍，善加校正后最终确定。凭借其清净的意愿，对此进行劝勉并提供顺缘，我因努力而获得的功德，愿一切众生皆能通达此理，证得佛果。再次，尊贵的上师法王一切智者，以及尊贵的时轮金刚大师达玛格尔谛室利巴扎（དྷ་རྨ་ཀཱི་རྟི་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ས，Dharmakīrtiśrībhadra），深思此中意义并以教言劝勉，依照他们的教诲，大班智达斯提拉玛提（Sthiramati）恩赐善加编纂之法，译师释迦比丘洛哲坚赞（blo gros rgyal mtshan）和洛哲华桑波（blo gros dpal bzang po），参照众多续部和注释的汉文典籍，按照与正确版本相符的方式进行翻译和校对，最终确定。如是，经论大海的究竟之义，空性和慈悲的精华，以一切殊胜圆满的空性以及不变的至上大乐，善巧开示时轮，以此精进之善，愿一切有情，皆能通达此论，步入此道，速得此果。第四，以各种方便调伏之大略经。
English
The monk Tsultrim Dar, who understood the way of Ralo, carefully examined the meaning and diligently encouraged it. The translator, the monk Shongton, who was proficient in the grammar treatises in Sanskrit, at the great Sakya Monastery, consulted two Chinese texts from Central Tibet, carefully corrected them, and finalized them. By the purity of his intentions, he encouraged this and provided favorable conditions. May all beings, through the merit I have gained from my efforts, understand this and attain Buddhahood. Furthermore, the venerable and supreme Lama, the all-knowing Dharma Lord, and the venerable great Kalachakra master Dharmakirtiśrībhadra, deeply contemplated the meaning of this and encouraged it with their teachings. According to their instructions, the great Paṇḍita Sthiramati graciously provided the method of excellent compilation. The translator, the Shakya monk Lodrö Gyaltsen, and Lodrö Palzangpo, consulted many Chinese texts of tantras and commentaries, translated and revised them in accordance with the correct versions, and finalized them. Thus, may all beings, through the virtue of diligently expounding the Kalachakra, which skillfully reveals the ultimate meaning of the ocean of scriptures, the essence of emptiness and compassion, in the form of all-supreme and perfect emptiness and unchanging supreme bliss, understand this treatise, enter this path, and quickly attain this fruit. Fourth, the great abbreviated sutra of taming by various means.