Tibetan
་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་མཛད་ནས་དེ་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་གཤེགས་ཤིང་དེ་ནས་ཀྱང་གཞན་དུ་གཤེགས་པ་མཛད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་ནི་རིགས་པས་མི་འཐད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཚད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆར་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་དང་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ནུས་སོ། །ཅི་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ལམ་ལ་བཀོད་ནས་རང་རང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཏོང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ་ནམ་མཁའི་ཁོངས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་ན་གནས་པ་གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་མདུན་དུ་གནས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཅི་སྟེ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འདིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་མཛད་དོ་ཞེ་ན། ཚིག་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དོན་མེད་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་གི་ཚིག་བཀའ་ཡིས་གྲུབ་ཅིང་རིགས་པའི་ཚད་མ་དང་བྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ལས་དབང་ཕྱུག་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་དེ་ཡང་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་འདོད་པས་རྩེད་མོའི་དོན་དུ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའམ་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་བཀའ་ཡིས་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་དང་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཐ་མར་དགེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བརྟགས་ནས། །བདག་གསུང་བླང་བྱ་དགེ་སློང་དག །གུས་པའི་ཕྱིར་ནི་
Chinese
如果说，（佛）为有情众生做事后，又前往其他世界，又从那里前往其他世界。这在理上是不合理的。因为仅在一个方向上，世界的数量就是无限的。更何况遍布十方世界的无量无边的众生呢？以色身前往并为众生做事，即使经历无数劫也无法做到。如果通过禅定和咒语的力量，将佛土中众多世界的众生召集到面前，然后为他们开示佛法，引导他们走上正道，再送回各自的世界呢？这更是颠倒至极。因为在整个虚空范围内，存在于众多世界的无数有色众生，即使以微尘的形态也无法让他们同时出现在面前。如果说，那些心智幼稚的人认为，仅凭这色身也能在一个佛土的三千大千世界中为众生做事。那么，这种说法如果用究竟的道理来分析，是没有意义的，就像自在天的言语，虽然以权威著称，但却脱离了理性的衡量。在此，根据可信的经文，自在天是无分、万物的创造者，他不需要依赖任何事物，只是为了游戏而创造或聚集万物。同样，由于与他的教义不一致，世尊的色身成为所有众生的利益的执行者，这只是权威的说法。因此，那些所谓的佛陀和外道智者，由于智慧低下，并没有什么区别。因此，这种完全脱离考察的说法，不可能是世尊所说，因为世尊所说的话语，开始是善的，中间是善的，结尾也是善的。同样，世尊曾说过：如同烧、割、磨的金子一样，智者们完全考察之后，才能接受我的话语，比丘们，不要因为恭敬而接受。
English
If it is said that (the Buddha) performs deeds for sentient beings, and then goes to other realms, and from there goes to others, this is unreasonable. For in one direction alone, the number of worlds is limitless. What need to mention the immeasurable sentient beings dwelling in the worlds that are perfectly situated in the ten directions? To go in a physical body and work for sentient beings cannot be done even in countless eons. If, through the power of meditation and mantras, sentient beings dwelling in many Buddha-fields and worlds are summoned and placed before him, and then the Dharma is taught to them, and they are placed on the path and sent back to their respective worlds, this is utterly perverse. For in the entire expanse of space, the countless sentient beings with form dwelling in many worlds cannot be made to appear before him even in the form of dust particles. If it is said that those of childish minds think that even with this physical body, one can work for sentient beings dwelling in the thousand-fold great thousand worlds of a single Buddha-field, then this statement is meaningless when analyzed with ultimate reasoning, just like the words of Ishvara, which are established by authority but are devoid of rational measurement. Here, according to credible scriptures, Ishvara is the partless creator of all things, who does not depend on anything, but creates or gathers various things for the sake of play. Similarly, due to the inconsistency with his teachings, the Blessed One's physical body becoming the executor of the benefit of all sentient beings is merely a statement of authority. Therefore, those so-called Buddhas and non-Buddhist scholars are no different because of their inferior wisdom. Therefore, this statement, which is completely devoid of examination, cannot be the words of the Blessed One, for the words of the Blessed One are good in the beginning, good in the middle, and good in the end. Similarly, the Blessed One said: Like gold that is burned, cut, and polished, after the wise have fully examined it, then accept my words, monks, not out of respect.
Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་རང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་དགའ་བ་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་བདག་གིར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་ངར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཁམས་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོའི་ཕྱིར་དང་ཐེག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔའི་ཕྱིར་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་གི་ཕྱིར་དང་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷག་པའི་བརྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བདེན་པ་གཉི་གས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་འབྱུང་བ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འང་རྟོགས་བྱ་མིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ནི། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་བརྒྱ་བྱིན་དྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རྒྱལ་བ་དང་བཅས་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་སེམས་ལ་རབ་ཞུགས་པ། །འདི་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཏེ་ཆུ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ་པ་སྟེར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཐོས་ཏེ་དེ་ལྟ་ནའང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་མི་འཛིན་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་བླ་མ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་མི་སྟེན་ཏེ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ཆགས
Chinese
并非如此。因为世尊的这段话，通过如实称名进行全面考察。佛陀世尊不会变成色身，因为从虚空中产生，因为是自生的，因为具足一切相而无相，因为持有四个明点，因为无分且超越分，因为持有第四喜的顶端，因为远离贪欲且最初贪著极大，因为不执著为我所，因为不执著为我，因为一切界不会穷尽，因为是产生一切密咒义者，因为大乘无字，因为大空性不变五者，因为明点空性不变六者，因为安住于如虚空般的平等性中。因此，这是佛陀世尊如实称名中所说。 从“具德金刚持”等开始，到“智慧身您敬礼”为止，以超过六十二颂的偈颂，以二谛完全显示了金刚持的身相，即执金刚。世尊在续部之王第五品中，也以九十八颂的偈颂宣说了佛陀的幻化化身。诸佛的不可思议功德不可思议，具有不可估量的功德，佛陀的幻化化身。 在三有之地示现自身，如帝释天的网一样。以各种事物，包括外道，深深进入天人的各自心中。 这是不生之法，如水中之天，在此处给予出生的错觉。因为世尊的这段话，世尊不会变成色身，因为一切佛都聚集在一起。如果佛陀是色身，那么那时即使是极微的色身也不会聚集在一起。如此通过讲述的次第，听闻了世尊的话语，即使如此，众生也不会执持世尊所说的深广之法，也不会为了佛陀自身而依止上师，因为产生了极大的愚痴。
English
It is not so. Because of this statement of the Blessed One, having fully investigated by truly reciting the names. The Buddha Blessed One does not transform into a form body, because it arises from the sky, because it is self-born, because it possesses all aspects and is without aspects, because it holds the four bindus, because it is indivisible and transcends division, because it holds the peak of the fourth joy, because it is free from attachment and initially great attachment, because it does not grasp as mine, because it does not grasp as I, because all elements are inexhaustible, because it is the generator of all secret mantra meanings, because the Great Vehicle is without letters, because of the five great unchanging emptinesses, because of the six unchanging bindu emptinesses, and because it abides in equality like the sky. Thus, this is from the true recitation of the names by the Buddha Blessed One. From "Glorious Vajra Holder" and so on, to the end of "Wisdom Body, I prostrate to you," with more than sixty-two verses, the body of the Vajra Holder, Vajrapani, is fully revealed with the two truths. In the fifth chapter of the King of Tantras, the Blessed One also spoke of the illusory emanation of the Buddha with ninety-eight verses. The inconceivable qualities of the Buddhas are immeasurable, possessing immeasurable qualities, the illusory emanation of the Buddha. In the realm of the three existences, it shows itself, like the net of Indra. With various things, including outsiders, it deeply enters the minds of gods and humans. This is the unborn Dharma, like the sky in water, here it gives the illusion of birth. Because of this statement of the Blessed One, the Blessed One does not transform into a form body, because all Buddhas are gathered together. If the Buddha were a form body, then even the form of the smallest particle would not gather together. Thus, through the order of speaking, having heard the words of the Blessed One, even so, sentient beings do not hold onto the profound and vast Dharma spoken by the Blessed One, and they do not rely on the lama for the sake of the Buddha himself, because great delusion arises.
Tibetan
་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་རུལ་པའི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བསམ་པ་བརྐམ་ཆགས་ཅན་རྣམས་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་དང་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ལས་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྣམས་ནི་བཟའ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཟོས་པས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མཆོག་སྦྱིན་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་གསད་པར་བྱའོ། །རལ་གྲིའི་རིགས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་བདེན་པར་སྨྲ་བར་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞན་གྱི་ནོར་དབྲོག་པར་བྱའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དབྲོག་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་རྣམས་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་གཞན་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཚད་མར་བྱས་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་བྱེད་དོ། །སྦྱང་བ་མ་བྱས་པ་དང་རྒྱས་པ་མ་བྱས་པ་དང་སྔར་བ་མ་བྱས་པ་དང་བདུད་རྩིར་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཟབ་པོ་དེ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟའ་བར་བྱ་བར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་འདིར་ཅི་ལྟར་འདི་རྣམས་བཀག་ཅེས་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟའ་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་སམ་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་བྱས་པ་དང༌། རབ་ཏུ
Chinese
那些被（恶业）压制的人，产生这样的想法：我们这些腐烂的身体会变成佛的身躯。这些贪婪的人，与恶知识相遇，从非正统的上师那里得到教导，认为这里的毗卢遮那佛等五甘露和狗肉等肉类，如来已经说过，食用它们本质上是清净的，吃了这些东西，会变成不老不死的身体，金刚萨埵也会赐予殊胜的加持。 此外，对于金刚部，要用忿怒明王的等持来杀死众生。对于宝剑部，要用不空成就的等持来说不真实的话。对于宝生部，要用宝生佛的等持来抢夺他人的财物。对于莲花部，要用无量光佛的等持来抢夺他人的妻女。对于轮宝部，要用毗卢遮那佛的等持来食用五甘露和肉类。此外，瑜伽士要以天神的瑜伽来做十不善业。因此，他们将恶毒上师的话奉为圭臬，从而造作十不善业。他们食用未经净化、未经增长、未经加持、未经转化为甘露的毗卢遮那佛等物。这五种甘露不会赐予他们甚深的佛陀功德，因为他们没有理解佛陀的教言。那么，如来不是在所有的续部之王中都说过，瑜伽士应该食用五甘露吗？为什么在这里禁止这些呢？有些人可能会这样想。因此，需要说明。在这里，凡是孩童之辈所说的，如来在所有的续部之王中都说过要食用五甘露等，这确实是真的，但那是瑜伽士才能做的，而不是普通众生。那些通过咒语的力量或禅定的力量进行净化、增长和