Tibetan
མངའ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཐོགས་མ་ཆགས་ཤིང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཐོགས་མ་ཆགས་ཤིང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཐོགས་མ་ཆགས་ཤིང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་གྲངས་དང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་བཅུ་པར་འགྱུར་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཉམས་པ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་གྱུར་པ་ན་བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་བཅུ་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རློམ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་སྟོབས་བཅུ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོབས་བཅུ་པའི་འགལ་ཟླ་ཉི་ཚེ་བ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྔོན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་ བསྔལ་ཞིང༌། །གསུམ་སེལ་མཐའ་ཡས་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕུང་པོ
Chinese
不具有权威和禅定完全退失，不具有智慧完全退失，不具有解脱之智慧观照完全退失。对于过去的时间没有阻碍和执着，且没有愿望的智慧观照彻底进入，对于未来的时间没有阻碍和执着，且没有愿望的智慧观照彻底进入，对于现在发生的时间没有阻碍和执着，且没有愿望的智慧观照彻底进入。身体的所有事业，都是智慧先导，智慧随后跟随。语言的所有事业，都是智慧先导，智慧随后跟随。心意的所有事业，都是智慧先导，智慧随后跟随。因此，一切时处，于一切时，安住于平等性中，因为是真实安住于空性之故。智慧完全清净就会成为如来，因为是无有障碍之自性之故。在一个坛城的轮中，为了展现色身之神和数量、颜色、手印、形状和分别的幻化神通，成为金刚萨埵十力者，具有障碍的智慧完全清净是完全没有的。然而，当遍知之道退失，被邪妄的傲慢所压制时，就会自认为我也是金刚萨埵十力者。这不是十力者，而是十力者的对立面，是极其愚昧的。在此，这位瑜伽士的成佛，是前所未有、极其稀有和伟大的，因为具有一切障碍的缘故。世尊于《真实名经》中，以辨别智慧的赞颂之第九偈颂所说如下：三苦之苦息灭，三除获三解脱无边。从一切障碍中必定解脱，如虚空安住于平等性。因为世尊的此番言语，所以以分别之形象修习的力量，瑜伽士不会成为一切智者。那么，如来于一切续部之王中，蕴
English
Lacking authority and complete loss of samadhi, lacking complete loss of wisdom, and lacking complete loss of the wisdom vision of liberation. For the past time, there is no obstruction or attachment, and the wisdom vision without aspiration thoroughly enters; for the future time, there is no obstruction or attachment, and the wisdom vision without aspiration thoroughly enters; for the present time, there is no obstruction or attachment, and the wisdom vision without aspiration thoroughly enters. All activities of the body are preceded by wisdom and followed by wisdom. All activities of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom. All activities of mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. Therefore, at all times and in all places, one should abide well in equality, because one truly abides in emptiness. Complete purification of wisdom leads to becoming a Tathagata, because it is the nature of being without obscurations. In a single mandala wheel, in order to display the illusory manifestations of form deities, numbers, colors, hand gestures, shapes, and discriminations, becoming a Vajrasattva with the ten powers, there is absolutely no complete purification of wisdom with obscurations. However, when the path of omniscience is lost and overwhelmed by false pride, one boasts, "I am also a Vajrasattva with the ten powers." This is not a possessor of the ten powers, but the opposite of the ten powers, a great fool. Here, this yogi's Buddhahood is unprecedented, extremely rare, and great, because it possesses all obscurations. The Bhagavan, in the "Praise of Discriminating Wisdom" from the "Tathāgataguhyasūtra," spoke in the ninth verse as follows: "The suffering of the three sufferings is pacified; eliminating the three, one obtains three limitless liberations. One is definitely liberated from all obscurations; like the sky, one abides in equality." Because of this speech of the Bhagavan, yogis will not become omniscient through the power of meditating on conceptual forms. Then, the Tathagata, in all the tantra kings, the aggregates
Tibetan
་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམ་དང་དབང་པོ་དྲུག་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམ་གྱི་ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་མི་འགྲིག་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་ད་པའི་དེན་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏེ་སྔོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་དང་སྤྱན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་འཁོར་བར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གསུམ་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ། །བྱ་བ་བྱས་པ་སྐམ་སར་གནས། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ངེས་གསལ་བ། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆས་རྣམ་འཇོམས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམ་གྱི་ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སྒོམ་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར
Chinese
那些是毗卢遮那佛等佛，界是眼母等天女，六根是地藏菩萨等菩萨，境是色金刚母等天女，痴等是阎魔摧坏者等忿怒尊之王，不是这样说的吗？因此，有些人的想法会认为众生的身体是佛的化身。因此，要说。在这里，愚昧者说众生的身体是佛的化身，如果仔细考察，这种说法是不成立的，这不是如来的教言。如果按照字面意思，众生的身体是佛的化身，那么那时三界中的一切众生都将成为先前已经圆满成佛的佛，因为先前已经是圆满成佛的佛，所以为了佛本身而进行的听闻、思维、禅修和瞻仰等行为将变得毫无意义。一切众生都将没有生和灭。轮回中将没有快乐和痛苦，没有饥饿和口渴等损害。将具备六神通等佛的功德财富。这 既不是亲眼所见，也不是听闻，也不是推测，也不是如来所授记的。因此，众生不会成为佛，因为没有佛的功德，并且仅仅是在轮回中安住。世尊《名号赞》中，十三颂说：轮回的彼岸已达，应作已作安住于旱地，唯有觉性明晰显现，以智慧之器摧毁一切。因此，众生的身体不会成为佛的化身。然而，由于串习禅修的力量，蕴、界、处等会显现为坛城的轮相。
English
Those are the Buddhas such as Vairochana, the elements are the goddesses such as Chakshurmatri, the six faculties are the Bodhisattvas such as Kshitigarbha, the objects are the goddesses such as Rupa Vajri, and ignorance etc. are the wrathful kings such as Yamantaka, isn't it said so? Therefore, some people might think that the bodies of sentient beings are the emanations of the Buddha. Therefore, it should be said. Here, the ignorant say that the bodies of sentient beings are the emanations of the Buddha, but if examined carefully, this statement is not valid, this is not the teaching of the Tathagata. If, according to the literal meaning, the bodies of sentient beings are the emanations of the Buddha, then at that time all sentient beings abiding in the three realms would become Buddhas who had previously attained perfect enlightenment, because they were already perfectly enlightened Buddhas, so the activities of listening, thinking, meditating, and gazing etc. for the sake of the Buddha himself would become meaningless. All sentient beings would have no birth and death. In samsara there would be no happiness and suffering, no harm such as hunger and thirst. They would be endowed with the wealth of the Buddha's qualities such as the six superknowledges. This is neither seen, nor heard, nor inferred, nor prophesied by the Tathagata. Therefore, sentient beings will not become Buddhas, because they do not have the qualities of the Buddha, and because they merely abide in samsara. In the Bhagavan's "Praise of Names," the thirteenth verse says: The other shore of samsara has been reached, what should be done has been done, abiding on dry land, only awareness clearly manifests, destroying everything with the weapon of wisdom. Therefore, the bodies of sentient beings will not become the emanations of the Buddha. However, due to the power of habituated meditation, the aggregates, elements, and sense bases etc. will appear as the wheel-aspect of the mandala.
Tibetan
་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དིར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་གཏོགས་པར་སྒོམ་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བསོད་ནམས་དམན་པ་གཞན་ཞིག་ང་ནི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་གོམས་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་གཏོགས་པར་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་མཐོང་བ་ཡང་ མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་སྒོམ་པ་གོམས་པའི་བདག་གིས་རྒྱལ་པོར་མི་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དམན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་བསྐལ་པ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དམན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་སྒོམ་པ་སྒོམ་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ལུས་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ།
Chinese
转变，因此有些人会想，难道不是如来也说过，凭借它也能成佛吗？因此，应当说明。在此，孩子们所说的，由于习惯的力量，将蕴、界、处等转变为坛城的轮相，但如来所说的凭借它也能成佛，并非如此，因为缺少福德和智慧的积聚。在此，如果瑜伽士们不积累福德和智慧，仅仅凭借习惯性的禅修，将蕴、界、处等转变为坛城的轮相，并且凭借分别念的禅修也能成佛，那么，福德浅薄的另一个人，如果心想“我是国王”，那也应该仅仅凭借习惯，不积累福德也能成为国王，但这从未见过。 正如由于颠倒的分别念，远离福德的积聚，仅仅习惯于修习分别念的自性，不会成为国王一样，同样，缺少福德和智慧的瑜伽士，由于习惯于分别念，即使经过无数劫，也不会成为圆满正等觉的佛陀，因为缺少福德和智慧。世尊在《极度清净法界赞》中，以十六偈颂说道：具福即是福德聚，智慧即是智慧大源，具慧知有无，二资粮者是积聚者。因此，由于世尊的这些话，缺少福德和智慧，修习分别念的形象，凭借禅修的力量，不会成佛。那么，如果形象的禅修是分别念，并且凭借分别念瑜伽士不能成佛，那么，如来所说的“应当用坛城轮的诸天众来清净这个身体”，又是什么意思呢？有些人会这样想，因此，应当说明。
English
Transformation, therefore some might think, didn't the Tathagata also say that one can attain Buddhahood through it? Therefore, it should be explained. Here, what children say, due to the power of habit, transforming the skandhas, dhatus, ayatanas, etc., into the appearance of the mandala's wheel, but the Tathagata's saying that one can attain Buddhahood through it is not so, because it lacks the accumulation of merit and wisdom. Here, if yogis, without accumulating merit and wisdom, merely through habitual meditation, transform the skandhas, dhatus, ayatanas, etc., into the appearance of the mandala's wheel, and also attain Buddhahood through the meditation of conceptual thought, then, another person with meager merit, if he thinks "I am the king," then he should also become the king merely through habit, without accumulating merit, but this has never been seen. Just as due to inverted conceptual thought, being separated from the accumulation of merit, merely being accustomed to meditating on the nature of conceptual thought, one does not become a king, similarly, yogis lacking merit and wisdom, due to being accustomed to conceptual thought, even after countless eons, will not become perfectly enlightened Buddhas, because they lack merit and wisdom. The Bhagavan, in the "Praise of the Extremely Pure Realm of Dharma," said in sixteen verses: Possessing merit is the accumulation of merit, wisdom is the great source of wisdom, possessing wisdom knows existence and non-existence, the two accumulations are the accumulators. Therefore, due to these words of the Bhagavan, lacking merit and wisdom, meditating on the image of conceptual thought, through the power of meditation, one will not attain Buddhahood. Then, if the meditation on the image is conceptual thought, and through conceptual thought yogis cannot attain Buddhahood, then what is the meaning of the Tathagata's saying, "One should purify this body with the deities of the mandala's wheel"? Some might think this way, therefore, it should be explained.