Tibetan
གསུམ་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། གསུམ་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རི་བོང་ཅན་དང་ཉིན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གདན་མིན་ཞིང༌། །ཧཱུཾ་ཡིག་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་དང་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གཞན་པ་ཁ་དོག་གཟུགས་དག་མི་འདོད་དེ། །འགྱུར་མེད་དག་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་འགྱུར་པ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་མཆོག་གི་དབང་པོ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་འཛིན་པ་འདི་ལའོ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་གང་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འགྱུར་པ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ མ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་བཀག་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་གསུངས་ཏེ་གཅིག་ཉིད་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་ཨ་སོགས་ནི་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཧ་ཡིག་ཟླ་བ་སྟེ་དབྱངས་སོ་སོ་ཡང་ངོ༌། །ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཀྵ་ཡིག་ཉི་མ་སྟེ་གསལ་བྱེད་སོ་སོ་ཡང་ངོ༌། །ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་དག་ལས་རི་བོང་ཅན་དང་ཉིན་བྱེད་དེ་ཡང་ན་ཧ་ཡིག་དང་ཀྵ་ཡིག་དག་གིས་སོ། །གཅིག་ཉིད་ཅེས་པ་ཨ་ཡིག་དང་པ་ཡིག་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་པ་ཡིག་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་པདྨའོ། །ཨ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་ཧ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ར་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་ཀྵ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ནི་གཅད་དུ་མེད་བ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་འཕོ་བའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་འདིའི་གདན་ནི་རྟེན་ནོ། །མིན་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གདན་སེལ་བ། དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་དང་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་ཡོངས་
Chinese
第三，名为“证得至高不变之智慧”之大略经。 第三，名为“证得至高不变之智慧”之大略经。 顶礼吉祥金刚萨埵！顶礼大手印！顶礼至高不变之乐！顶礼上师、佛陀和菩萨们！顶礼忿怒之王、金刚空行和金刚空行母们！何故唯一阿等嘎等兔持日作金刚持之座非，吽字自性及是圆满他色形不欲，不变所生变坏至上自在具，一切具足明点一切胜主种种幻持此。此处何故者，何之故，从无变所生俱生身，于阿利嘎利与莲花与月亮与太阳之座，及吽字圆满之相 所生之形与颜色与手与形状，断绝一切所分别之法，是故何故等，薄伽梵说证得至高不变之智慧，唯一阿等嘎等者，阿等者，阿字等之母音之集合，哈字月亮，即一一母音也。嘎字等者，子音之集合，ཥ字太阳，即一一子音也。阿等嘎等中，兔持与日作者，亦或哈字与ཥ字等也。唯一者，阿字与帕字等合一，帕字乃子音之自性莲花也。阿字之自性或哈字之自性月亮之坛城，及ra字之自性或ཥ字之自性太阳之坛城也。所依金刚持之，金刚者，不可断者，至高不变之乐之智慧不可动也。彼于此有故名金刚持，所依金刚持此之座乃依处也。非者，乃遣除所依之座。如是吽字圆满中，金刚之相与金刚之相圆满
English
Third, the great abbreviated sutra called "Attaining the Supreme Unchanging Wisdom." Third, the great abbreviated sutra called "Attaining the Supreme Unchanging Wisdom." Homage to glorious Vajrasattva! Homage to the Great Seal! Homage to the supreme unchanging bliss! Homage to the gurus, Buddhas, and Bodhisattvas! Homage to the wrathful kings, Vajra Dakas, and Vajra Dakinis! Why is the single A, etc., Ka, etc., rabbit-holder, sun-maker, Vajra-holder's seat not, the Hum syllable itself the mark and is complete, other color forms not desired, born from the unchanging, change decayed, possessing supreme power, all complete bindu, all victorious lords, holding various illusions. Here, what is the reason? For what reason, from the unchanging, the co-emergent body is born, in Ali Kali and the lotus and the moon and the sun's seat, and the Hum syllable's complete mark, from which are born forms and colors and hands and shapes, cutting off all discriminated dharmas, therefore, what is the reason, etc., the Bhagavan said to attain the supreme unchanging wisdom, the single A, etc., Ka, etc., A, etc., is the collection of vowels beginning with the letter A, the letter Ha is the moon, that is, each vowel. Ka, etc., is the collection of consonants, the letter Ṣa is the sun, that is, each consonant. Among A, etc., Ka, etc., the rabbit-holder and the sun-maker, that is, the letters Ha and Ṣa, etc. The single one, the letters A and Pa, etc., are made one, the letter Pa is the nature of the consonant, the lotus. The nature of the letter A or the nature of the letter Ha, the mandala of the moon, and the nature of the letter Ra or the nature of the letter Ṣa, the mandala of the sun. Relying on the Vajra-holder, Vajra is the unbreakable, the unchanging bliss of wisdom is immovable. Because it is present in this, it is called Vajra-holder, the seat of this relying Vajra-holder is the place of reliance. The non-existence is the removal of the seat of reliance. Likewise, in the completion of the Hum syllable, the mark of the Vajra and the complete mark of the Vajra.
Tibetan
སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འདོད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་འགྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་རྣམས་དང་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཏེ་འགྱུར་པར་གྱུར་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བསྟན་བཅོས་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་པར་བརྗོད་དེ་དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྨྲས་པ། མི་འགྱུར་ཞིང་མི་གཡོ་སྟེ་གཞན་གྱི་གནས་སུ་མི་འགྲོའོ་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་པའི་སྒྲས་དབྱངས་བརྗོད་དོ། །དེས་སྔགས་པ་ངན་པ་འཁྲུལ་པས་མི་འགྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་འཛིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མི་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་འགྱུར་པའི་སྒྲས་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ ཡེ་ཤེས་སུ་བརྗོད་དོ། །ད་བཞིན་དུ་གཞན་ནང་གི་རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པར་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མཆོག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་མེ་ལོང་གི་པྲ་ཕབ་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་གསུངས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འགྱུར་མེད་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་འགྱུར་མེད་ལྔ་སྟེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་འགྱུར་མེད་ལྔར་གསུངས་སོ། །འགྱུར་མེད་དྲུག་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་ཏེ་སོ་སོ་རང་རང་གི་ཡུལ་འཛིན་པ་སྤངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ། རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉ
Chinese
由于成为了某种东西，所以不希望对天尊的身相、颜色、手和形状进行完全的考察，作为所依之法，这是为什么呢？因为这是显现执着的相状和变化的自性。在此，阿字等元音和嘎字等辅音，即成为变化的、缘起的事物，被论典学者们说成是不变的，他们也这样说：“不变且不动，不往他处。”不变的语声表达了元音。因此，恶劣的咒师错误地认为不变的即是元音的集合或辅音的集合。但实际上，元音和辅音的集合不是不变的，不变的语声指的是最极不变的安乐智慧金刚萨埵。同样，因为能够救护心意，所以咒语也被说成是最极不变的智慧。如同其他的内在明觉般，般若波罗蜜多自性光明，大手印，俱生喜乐的形象，法界体性圆满的境界，即金刚萨埵和佛母，不是缘起诸根的行境，而是最胜根的行境，最极不变的安乐自性，超越微尘之法，如同镜中的映像和梦境一般，这被说成是诸佛的俱生身，因为是最极不变的自性。此处，不变的事物是指色、受、想、行、识，这些无有遮蔽的事物，被称为不变五蕴，即大空性。同样，地、水、火、风、空五大界，这些无有遮蔽的事物，被称为不变五大。不变六处是指眼、耳、鼻、舌、身、意，这些无有遮蔽的事物，是各自舍弃了执持各自对境的事物。同样，色、声、香、味、触、法六境，这些无有遮蔽的，也被说成是不变六境，即这些蕴、界、处融为一体。
English
Because it has become something, one does not wish to fully examine the deity's form, color, hands, and shape as the characteristic of the Dharma to be relied upon. Why is this? Because it is the characteristic of manifest attachment and the nature of change. Here, the vowels such as the letter A and the consonants such as the letter KA, which are subject to change and are dependently originated, are said by the treatise scholars to be unchanging. They also say, "Unchanging and unmoving, it does not go to another place." The sound of "unchanging" expresses the vowels. Therefore, evil mantra practitioners mistakenly believe that the unchanging is the collection of vowels or the collection of consonants. But in reality, the collection of vowels and consonants is not unchanging. The sound of "unchanging" refers to the supreme, unchanging bliss-wisdom Vajrasattva. Similarly, because it can protect the mind, mantra is also said to be the supreme, unchanging wisdom. Like other inner awareness, the Prajnaparamita, naturally luminous, the Great Seal, the joyful form of co-emergent bliss, the state of completion in the nature of the Dharmadhatu, that is, Vajrasattva and the Buddha-mother, is not the realm of the dependently originated faculties, but the realm of the supreme faculty, the supreme, unchanging nature of bliss, transcending the phenomena of atoms, like a reflection in a mirror and a dream. This is said to be the co-emergent body of the Buddhas, because it is the supreme, unchanging nature. Here, the unchanging things are form, feeling, perception, formation, and consciousness, these unobstructed things are called the five unchanging aggregates, that is, the great emptiness. Similarly, the elements of earth, water, fire, wind, and space, these unobstructed things, are called the five unchanging elements. The six unchanging sense bases are the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, these unobstructed things, which have abandoned grasping their respective objects. Similarly, the six objects of form, sound, smell, taste, touch, and phenomena, these unobstructed ones, are also said to be the six unchanging objects, that is, these aggregates, elements, and sense bases are of one taste.