English
It is the most accurate exposition of all tantras. The Blessed One also said in the fifth chapter of the Root Tantra: Wisdom is completely indivisible, it is called Vajra, the three realms are one and the same as the hero, hence it is said to be Vajrasattva. Therefore, for the sake of the accomplishment of Mahamudra, for all kinds of bindus arising from immutability, and the co-emergent body, the master of all victors, the holder of various illusions, one does not wish for the relationship of the dependent and the depended upon. Just as one wishes for the relationship of the dependent and the depended upon in order to accomplish worldly achievements, so the yogi, in order to accomplish the supreme unchanging bliss, having obtained the oral instructions of the supreme guru, completely abandoning evil friends, practicing signs such as smoke, the beginner practicing Madhyamaka, with a heart of extreme love for all sentient beings like an only child, relying on the truths of the mundane and the supramundane, disregarding sons and wives and so on and one's own body, being apart from enjoying monasteries, temples and the guru's property, relying on the path of the Buddha and Bodhisattvas, abiding in the four Brahmaviharas of loving-kindness, compassion, joy and equanimity, abandoning the enthusiasm for worldly achievements such as peaceful activities, wishing to ascend to the state of omniscience, completely abandoning the contemplation of conceptual thoughts such as the wheel of the mandala, like polishing the sphere of space with a mirror, one will surely see the unborn Dharma, thinking that the various appearances manifested by one's own mind are the same as dreams, being far from the Dharma of analyzing the nature of the collection of atoms, cutting off emptiness, adhering to the Dharma of self-awareness of inner bliss, completely abandoning the Dharma of bliss of self-awareness of external senses, possessing the nature of wisdom and means, uniquely skilled in stabilizing the Bodhicitta, the oral instructions of the path of supreme unchanging great bliss wisdom.
Tibetan
ག་ཐོབ་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མཚན་མ་དང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་མི་འདོད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གནས་པ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་པ་དང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གི་གང་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གཙོ་བོ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཤར་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་དེ་དེ་ལྟར་རིམ་པས་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྔོན་པོའི་ཞལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་རྣམས་མེད་ཅིང་གང་གི་ཚེ་དམར་པོའི་ཞལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་དེ་དེ་ལྟར་རིམ་པས་ཞལ་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །གང་གི་དུས་ན་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་དུས་ན་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་མེད་ཅིང་གང་གི་དུས་ན་རལ་གྲིའི་མཚན་མ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་མེད་དེ་དེ་ལྟར་རིམ་པས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཅ་ལྟར་ཡོད་པ་བུམ་པའི་ཤེས་པ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ན་སྣམ་བུའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཤེས་པ་འགགས་པ་ན་ཤར་གྱི་ལྷའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་པ་འགགས་པའི་ཕྱིར་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པ་མི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅྭོ་ལྔ་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་གྲུབ་བསམ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཁམས་མི་ཟད། །ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་ཡང་མི་ བྱ་སྟེ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གསུམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །རིག་པ་དང་ནི་ཞབས་སུ་ལྡན། །བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག །བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདི
Chinese
由于如何获得，因此不希望有依赖和所依赖，相，颜色，手，形状和对坛城本尊完全进行分别的法。此外，在分别念的心中，没有坛城的轮，因为它是生灭的自性。在此，瑜伽士所修的主要本尊的刹那，没有东方等本尊，修东方本尊的刹那，没有主要本尊等，这样依次所有本尊都没有。当修蓝色面容时，没有红色等面容，当修红色面容时，没有蓝色等面容，这样依次所有面容都没有。当修金刚标志时，没有宝剑等标志，当修宝剑标志时，没有金刚等标志，这样依次所有标志都会消失，就像罐子的意识消失时，粗布的意识会产生一样，坛城主尊的意识消失时，东方本尊的意识会产生，这样生起的都是因为生起而消失，没有生起的都是因为没有生起，因为生起和没有生起都没有，所以一切都没有。因此，瑜伽士为了大手印的成就，不应修分别念的禅修。世尊在《真实名经》中，以赞叹极度清净的法界智慧的十五颂说：意义成就，所想成就，断除一切分别，不分别界不尽，殊胜法界不可尽知。也不应有金刚萨埵的慢心，世尊在空性中以十三颂说：具有明和足，善逝是世间智者之胜，不执著我，不执著慢，安住于二谛之理，这是如来之语。
English
Because of how to obtain it, one does not desire the Dharma of completely distinguishing the dependent and the depended upon, signs, colors, hands, shapes, and the deities of the mandala. Furthermore, in the mind of conceptualization, there is no wheel of the mandala, because it is the very nature of arising and ceasing. Here, in the moment when the yogi meditates on the main deity, there are no deities such as the eastern one, and in the moment when he meditates on the eastern deity, there are no main deities and so on. Thus, gradually, all the deities are absent. When one meditates on the blue face, there are no red faces and so on, and when one meditates on the red face, there are no blue faces and so on. Thus, gradually, all faces are absent. When one meditates on the vajra symbol, there are no sword symbols and so on, and when one meditates on the sword symbol, there are no vajra symbols and so on. Thus, gradually, all symbols disappear. Just as when the consciousness of a pot, which exists like a thing, ceases, the consciousness of coarse cloth arises, so when the consciousness of the main deity of the mandala ceases, the consciousness of the eastern deity arises. Thus, those that have arisen are absent because they have arisen and ceased, and those that have not arisen are absent because they have not arisen. Because those that have arisen and those that have not arisen are both absent, everything is absent. Therefore, the yogi should not practice conceptual meditation for the sake of the accomplishment of the great seal. The Blessed One, in the Praise of the Wisdom of the Dharmadhatu, which is extremely pure, in the Perfectly True Name, spoke in fifteen verses, saying: Meaning accomplished, thought accomplished, Abandon all discriminations, Non-discriminating realm is inexhaustible, Supreme Dharmadhatu is inexhaustible and unknowable. One should also not have the pride of Vajrasattva. The Blessed One spoke in thirteen verses from emptiness itself: Endowed with knowledge and feet, The Sugata is the supreme knower of the world, Not grasping as mine, not grasping as I, Abiding in the way of the two truths. This is the speech of the Thus Gone One.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བྱའོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསམ་ཞིང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱས་ནས། ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྔགས་པས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དབུལ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའམ་རྡོ་རྗེའི་གུར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཟླ་བ་དང་ཉིད་མའི་གདན་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་པཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ར་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་པ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་ཏ་སླར་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་གི་མཚན་མ་ལས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་མཉེས་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་ད
Chinese
因此，瑜伽士不应修习分别念的禅定，也不应生起金刚萨埵的慢心，因为这都依赖于胜义谛。那么，世尊，如来应首先修习以如是性智来守护一切续部之王的轮。之后，观想在自己心间的月轮上，有本尊的种子字，并净化解脱之门等。在虚空的中央，以智慧种子字的光芒，唤醒如来们。然后，以咒语供养他们，忏悔罪业，随喜功德，皈依三宝，奉献自己的所有，发起菩提心，依止道，并专注于空性。之后，应观想法界为虚空之自性，在其中心，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转变，成为金刚地基。或者，智慧续部的意旨是风等坛城，以及须弥山上的楼阁，或者金刚帐篷。之后，从完全转变的金刚身中，坛城的所有特征都圆满具足，具有月亮和太阳的座垫。或者，从蓬（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：蓬）字完全转变，成为莲花；从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字完全转变，成为月轮；或者从ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字完全转变，成为日轮。在其上，从阿利和嘎利中，以月亮和太阳以及智慧种子字的光芒，观想如镜子般的平等性，以及个别思择、成办事业和极度清净的法界，即五种智慧之自性的本尊形象。之后，身体、语言和意念的金刚，因智慧的贪欲而融化，诸天女以金刚歌声极力劝请，再次以身体、语言和意念加持，从自己的标识中圆满。之后，在坛城中生起天众，迎请、安住、系缚、悦意智慧轮，并在誓言坛城中使其味如一，所有如来和天女都给予灌顶，并具有金刚顶髻和饰物，以及金刚萨
English
Therefore, a yogi should not practice the meditation of conceptual thought, nor should he generate the pride of Vajrasattva, because these depend on the ultimate truth. Then, Bhagavan, the Tathagata should first practice the wheel of protection from all the kings of tantras with suchness-wisdom. Then, visualizing the seed-syllable of the deity on the moon-mandala in one's own heart, and purifying the doors of liberation, etc. In the center of the sky, with the rays of the wisdom seed-syllables, awaken the Tathagatas. Then, offering to them with mantras, confessing sins, rejoicing in merits, taking refuge in the Three Jewels, offering one's own possessions, generating the mind of enlightenment, relying on the path, and focusing on emptiness. Then, one should contemplate the Dharmadhatu as the nature of space, and in its center, the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) completely transforms into the vajra ground. Alternatively, the intention of the Wisdom Tantra is the mandalas of wind, etc., and the tiered buildings on Mount Meru, or the vajra tent. Then, from the completely transformed vajra body, all the characteristics of the mandala are perfectly complete, possessing the seats of the moon and sun. Alternatively, from the syllable Pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: Pam) completely transforms into a lotus; from the syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) completely transforms into a moon-mandala; or from the syllable Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra) completely transforms into a sun-mandala. On top of that, from Ali and Kali, with the light of the moon and sun and the wisdom seed-syllables, visualize the deity's form, which is like a mirror-like equality, as well as individual discernment, accomplishment of activities, and the extremely pure Dharmadhatu, which is the nature of the five wisdoms. Then, the vajras of body, speech, and mind, melting due to the desire of wisdom, the goddesses urge greatly with vajra songs, and again the body, speech, and mind are blessed, perfected from their own signs. Then, generating the assembly of deities in the mandala, inviting, abiding, binding, pleasing the wisdom wheel, and making it of one taste in the samaya mandala, all the Tathagatas and goddesses bestow empowerment, and possessing the vajra diadem and ornaments, as well as Vajrasatt