Tibetan
པའི་ང་རྒྱལ་དང་གཟུགས་སུ་སྔགས་པས་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་ཅི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུངས་ལ་དགག་པ་བརྗོད་ཅེས་འགའ་ཞིག་མངོན་པར་སེམས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་འདི་ནི་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་སྐྲག་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པར་རལ་གྲི་དང་རིལ་བུ་དང་མིག་སྨན་དང་བཅུད་དང་བཅུད་ལན་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་གསུངས་སོ། །ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། འོན་ཀྱང་ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་དང་སྔགས་དང་ནོར་བུ་དང་རྡོ་བ་དང་རལ་གྲི་དང་རིལ་བུ་དང་བཅུད་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཉི་ཚེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ དཀར་པོའི་བསམ་གཏན་ཞི་བའི་གཟུགས་ནི་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་ཀྱི་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོའི་བསམ་གཏན་དྲག་པོའི་གཟུགས་ནི་གསད་པ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོའི་བསམ་གཏན་ཆགས་པའི་གཟུགས་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོའི་བསམ་གཏན་རེངས་པའི་གཟུགས་ནི་རེངས་པ་བྱེད་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དམར་པོའི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་སྐྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ནག་པོའི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །སེར་པོའི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་རེངས་པར་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ཉེ་ཚེ་བ་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་དོ
Chinese
难道不是说，以傲慢和形象来赞颂，应当修持自身吗？在此，如何修持坛城的轮，是分别念的修持呢？有些人会显现出这样的想法：这是在反驳如来的教言。因此，应当说明。在此，这是真实的，世尊以如实智，依于世俗谛，随顺众生的心意，对那些心智幼稚、精进力薄弱、不能完全领悟胜义谛的如实，对深广的智慧心生恐惧，热衷于息灾等事业，贪恋感官享受，热衷于修持刀剑、药丸、眼药、精华、精华丸以及世间成就的人们，宣说了依赖缘起的知识，依赖缘起的感官对境，短暂的、短暂的效用。正因为这短暂的效用，所以如来的这些话并非基于胜义谛。然而，对于短暂的效用，分别念的禅定、咒语、珍宝、石块、刀剑、药丸、精华、精华丸等短暂物质的力量，也不应加以考察，而应如如来所说的那样去观察。在此， 白色的禅定，寂静的形象，是行寂静的事业，而不做杀戮等事。同样，黑色的禅定，忿怒的形象，是行杀戮的事业，而不做调伏等事。同样，红色的禅定，贪欲的形象，是行调伏的事业，而不做僵硬等事。同样，黄色的禅定，僵硬的形象，是行僵硬的事业，而不做寂静等事。同样，对于毒药也应了解，额头上白色圆点的形象的禅定能使毒药无效。红色的禅定能使毒药运行。黑色的禅定能使毒药进入。黄色的禅定能使毒药僵硬，因此，分别念的禅定，短暂的，是短暂的利益。
English
Wasn't it said that one should meditate on oneself by praising with pride and form? Here, how is meditating on the wheel of the mandala a meditation of conceptualization? Some may have the thought that this is refuting the words of the Tathagata. Therefore, it should be explained. Here, this is true, the Bhagavan, with the wisdom of suchness, relying on the conventional truth, according to the minds of sentient beings, for those who are childish in mind, weak in diligence, unable to fully realize the suchness of the ultimate truth, who are afraid of the profound and vast wisdom, who are fond of accomplishing peaceful deeds and so on, who are attached to enjoying the senses, who are fond of accomplishing swords, pills, eye medicine, essence, essence pills, and worldly achievements, he spoke of the knowledge of dependent origination, the objects of the senses of dependent origination, the temporary, temporary effectiveness. Precisely because of this temporary effectiveness, these words of the Tathagata are not based on the ultimate truth. However, for the temporary effectiveness, the power of temporary substances such as the meditation of conceptualization, mantras, jewels, stones, swords, pills, essence, essence pills, etc., should not be examined, but should be observed as the Tathagata said. Here, The white meditation, the peaceful form, is to perform peaceful deeds, and not to do killing and so on. Similarly, the black meditation, the wrathful form, is to perform killing deeds, and not to do subjugation and so on. Similarly, the red meditation, the desirous form, is to perform subjugation deeds, and not to do stiffness and so on. Similarly, the yellow meditation, the stiff form, is to perform stiff deeds, and not to do peaceful deeds and so on. Similarly, one should also understand about poison, the meditation of the form of a white dot on the forehead makes the poison ineffective. The red meditation makes the poison move. The black meditation makes the poison enter. The yellow meditation makes the poison stiff, therefore, the meditation of conceptualization, temporary, is a temporary benefit.
Tibetan
ན་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་དང་སྔགས་རང་སྨན་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱང་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་གང་ཞིག་ཞི་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་གསད་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དབང་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་རེངས་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཞིབ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནུས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཡང་ངོ༌། །འོ་ན་སྔགས་གཅིག་ཀྱང་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་ཉི་ཚེ་བར་འགྱུར་ཞེས་འདིར་འགའ་ཞིག་གི་སེམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྔགས་གཅིག་ཀྱང་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །འདིར་སྔགས་གཅིག་ལ་ཡང་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟར་ཞི་བ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ན་མཿལི་མཐའ་ཅན་དང་རྒྱས་པ་ལ་སྭཱ་ཧཱའི་ཐའ་ཅན་དང་དགུག་པ་ལ་བཽ་ཥཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དང་དབྱེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མཐའ་ཅན་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་བོ་ཥཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དང་བསད་པ་ལ་ཕཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་ སྲེག་གི་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཐབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། འདིར་ཟླུམ་པོའི་ཐབ་ཏུ་ཨུ་དུ་མ་བཱ་ར་ལ་སོགས་པའོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་ཡམ་ཤིང་དང༌། ངཱུར་བ་དང་འོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པའི་སྔགས་ནི་ཞིབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱེད་དོ། །གྲུ་བཞིའི་ཐབ་ཏུ་སྔར་བརྗོད་པའི་ཡམ་ཤིང་དང་འབྲུ་དང་དམར་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་རྒྱས་པ་བྱེད་ཀྱི་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གཞུའི་རྣམ་པའི་ཐབ་ཏུ་རུས་པའི་ཡམ་ཤིང་དང་མིའི་ཤ་དང་དུག་དང་ཁྲག་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་གསད་པ་བྱེད་ཀྱི་བསྒྲད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཟུར་ལྔ་པའི་ཐབ་ཏུ་བྱ་རོག་གི་མཇུག་མ་དང་མིའི་ཞག་དང་སྐྱེ་ཚེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་བསྐྲད་པ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཟུར་བདུན་པའི་ཐབ་ཏུ་ཀིཾ་ཤུ་ཀའི་ཡམ་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་དགུག་པ་ཕྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ
Chinese
那么就有所作为。同样，对于宝珠和真言、自生药等也应如是理解。在此，即使真言已经成就，如果它能息灭，就不会做杀害等事业。如果它能杀害，就不会做怀柔等事业。如果它能怀柔，就不会做僵直等事业。如果它能僵直，就不会做细碎等事业。因此，世间人的知识不能成为超越世间、遍知一切者的事业，同样，宝剑等的成就也是如此。如果仅仅成就一个真言，世尊不是说过能做一切事业吗？怎么会变成片面的呢？这里有些人心中会产生这样的疑问，因此应当说明。在此，即使仅仅成就一个真言，能做一切事业也不是确凿的，因为有事业的分类。在此，即使一个真言也有事业分类的差别，如来是这样说的：息灭事业的真言念诵，以མཿལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为结尾；增益事业以སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为结尾；勾招事业以བཽ་ཥཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为结尾；分离事业以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字为结尾；怀柔事业以བོ་ཥཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为结尾；诛杀事业以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为结尾。同样，对于火供的事业，也说了以火坛的分类来区分。在此，圆形的火坛中，用乌昙跋罗等含乳汁的树木的柴火，以及酥油和牛奶等进行火供的真言，不能做息灭、增益等事业。方形的火坛中，用之前所说的柴火和谷物、红花等进行火供，能做增益，但不能做杀害等事业。弓形的火坛中，用骨头的柴火和人肉、毒药和血等进行火供，能做杀害，但不能做驱逐等事业。五角形的火坛中，用乌鸦的尾巴和人油、胎盘等进行火供，能做驱逐，但不能做怀柔等事业。七角形的火坛中，用紫矿树的柴火和红花、金刚水进行火供，能做勾招和怀柔
English
Then there is action. Similarly, jewels, mantras, and self-healing medicines should also be understood in the same way. Here, even if a mantra has been accomplished, if it pacifies, it will not perform actions such as killing. If it kills, it will not perform actions such as subjugation. If it subjugates, it will not perform actions such as stiffening. If it stiffens, it will not perform actions such as pulverizing. Therefore, the knowledge of worldly beings cannot accomplish the actions of the all-knowing one who transcends the world, and so it is with the accomplishment of swords and the like. Now, if even a single mantra has been accomplished, didn't the Blessed One say that it performs all actions? How could it be limited? Here, some may have doubts, so it should be explained. Here, even if a single mantra has been accomplished, it is not certain that it performs all actions, because of the division of actions. Here, even a single mantra has divisions according to the division of actions, as the Thus-Gone One said: For the recitation of mantras for pacification, the ending is maḥ li (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思); for increase, the ending is svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思); for attraction, the ending is bau ṣaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思); for separation, the ending is the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思); for subjugation, the ending is bo ṣaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思); and for killing, the ending is phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Similarly, for the action of fire offerings, the divisions are also distinguished by the type of hearth. Here, in a round hearth, the mantra performed with the wood of milky trees such as udumbara, ghee, and milk does not perform actions such as pacification or increase. In a square hearth, the offering performed with the previously mentioned wood, grains, and red flowers performs increase but not actions such as killing. In a bow-shaped hearth, the offering performed with bone wood, human flesh, poison, and blood performs killing but not actions such as expulsion. In a five-cornered hearth, the offering performed with crow feathers, human fat, and placentas performs expulsion but not actions such as subjugation. In a seven-cornered hearth, the offering performed with kimshuka wood, red flowers, and vajra water performs attraction and subjugation.