Tibetan
་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ལ་བཅིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུབ་ཅིང་བ་བཞིན་ཏེ་གཅིག་ནི་བདུག་པ་དང་དགོད་པའི་སྦྱོར་བས་ཏེ་གཉིས་པ་ནི་ལྕགས་ལ་སོགས་པ་བསྐོལ་བ་དང་མེས་བསྲེག་པའི་སྦྱོར་པས་སོ། །དེ་དག་ལས་བདུག་པ་དང་དགོང་པའི་སྦྱོར་བས་བཅིངས་པའི་དངུལ་ཆུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་དྲག་པོས་བཞུ་བར་གྱུར་ན་ཅུང་ཟད་གནས་ཏེ་འབྲོས་པར་བྱེད་དོ། །ལྕགས་ཐམས་ཅད་བསྐོལ་བ་ལས་མེ་དྲག་པོས་བཅིངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་དྲག་པོས་བཞུ་བར་གྱུར་པ་ན་ནམ་ཡང་མི་འབྲོས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཟས་དང་བསྐོལ་བ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དུ་བ་དང་ནི་ཙེག་ཙེག་ཉིད། །སྦལ་པ་མཆོང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདར་དང་མི་འདར་བ་ཉིད་དེ། །དངུལ་ཆུ་ཡི་ནི་གནས་སྐབས་ལྔ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་དང་ཆེས་མཆོག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །བདུག་པ་དང༌། དགོད་པའི་སྦྱོར་བས་བཅིངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཅིང་བ་སྟེ་དེ་ནི་གང་ཟག་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་ཟད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིས་སོ། །ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུའི་བདུག་པ་དང་དགོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་དུས་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ལྕགས་ཀྱི་ཟས་ཟ་བ་ཡོད་དེ་ཟས་ཟོས་པ་དེས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་མི་རྟག་པར་སྒོམ་པ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་ཟད་པར་སྒོམ་པས་བེམས་པོའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཟད་པ་ལས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་གནས་སྐབས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཐོབ་པའོ། །འདིར་ས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །སའི་དབང་གིས་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་རྣམ་པ་གཅིག་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་གྲངས་མཐོང་བ་དང་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲང་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སེམས་ཅན
Chinese
，因为没有相遇的缘故。在此，菩萨们首先使菩提心非常稳固。系缚此菩提心有两种方式：一是远离智慧的贪着，二是凭借智慧的贪着。犹如水银的系缚，一种是通过硫磺和蒸熏的结合，另一种是通过煮沸铁等物和用火焚烧的结合。其中，通过硫磺和蒸熏的结合所系缚的水银，如果被猛火熔化，会稍微停留然后逃逸。而通过煮沸所有铁物并用猛火系缚的水银，即使被猛火熔化也永远不会逃逸。它会因食物和其他煮沸物的影响而转变为其他状态，例如：烟雾和细微的颗粒，青蛙跳跃，颤抖和不颤抖，这是水银的五种状态。同样，由于习惯于禅修的力量，菩提心的状态会转变为其他状态，从低劣到中等，再到优越和最优越的区分。硫磺和蒸熏的结合所系缚的，是菩提心的系缚，这是通过观修人无常的力量，以及显现地等元素的耗尽，并远离智慧的贪着来实现的。犹如水银的硫磺和蒸熏的结合，也会因其他时间的影响而吞噬铁的食物，吞噬食物后会转变为其他状态。同样，通过观修人无常和观修地等元素的耗尽，从物质的蕴、界、处耗尽而转变为其他状态，所谓其他状态，就是获得地。此处的地有两种：一是远离贪欲的地，二是圆满正等觉的佛陀的地。凭借地的力量，获得神通，即单一的神通和全部的神通。同样，有五种神通和六种神通。同样，能见到事物的数量和能见到一切事物的数量。同样，声音是具有众生数量的自性和具有一切众生数量的自性。同样，说法是为众生
English
because there is no encounter. Here, the Bodhisattvas first made the mind of enlightenment very stable. There are two ways to bind this mind of enlightenment: one is to be free from attachment to wisdom, and the other is through attachment to wisdom. It is like the binding of mercury, one is through the combination of sulfur and fumigation, and the other is through boiling iron and other things and burning with fire. Among them, the mercury that is bound by the combination of sulfur and fumigation, if it is melted by a strong fire, it will stay for a while and then escape. But the mercury that is bound by boiling all iron and binding with strong fire will never escape even if it is melted by strong fire. It will be transformed into other states due to the influence of food and other boiled things, such as: smoke and fine particles, frogs jumping, trembling and not trembling, these are the five states of mercury. Similarly, due to the power of habituation to meditation, the state of Bodhicitta will be transformed into other states, from inferior to medium, to superior and most superior distinctions. What is bound by the combination of sulfur and fumigation is the binding of Bodhicitta, which is achieved through the power of contemplating the impermanence of persons, and manifesting the exhaustion of earth and other elements, and being free from attachment to wisdom. Like the combination of sulfur and fumigation of mercury, it will also devour the food of iron due to the influence of other times, and after devouring the food, it will be transformed into other states. Similarly, by contemplating the impermanence of persons and contemplating the exhaustion of earth and other elements, it is transformed from the exhaustion of the material aggregates, realms, and sources into other states, and the so-called other state is the attainment of the ground. Here, there are two kinds of ground: one is the ground free from desire, and the other is the ground of the perfectly complete Buddha. By the power of the ground, one obtains supernatural powers, namely single supernatural powers and all supernatural powers. Similarly, there are five kinds of clairvoyance and six kinds of clairvoyance. Similarly, one can see the number of things and see the number of all things. Similarly, sound is the nature of the number of sentient beings and the nature of the number of all sentient beings. Similarly, teaching the Dharma is for sentient beings
Tibetan
་གྱི་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པར་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ༌། །ས་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ས་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་བཞིའི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ས་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ས་ལྔ་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ས་དྲུག་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ས་བདུན་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ས་དགུ་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གཉིས་དང་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྟོང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་ནས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་སྟེ་འོག་དང་སྟེང་བཞིན་དུ་ཤར་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་དང་དབང་ལྡན་དང་རླུང་དང་མེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་སྟོང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་སུ་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོ
Chinese
是关于数量的体性和一切有情的数量的语言的体性。同样，涅槃有余依涅槃和无余依涅槃。同样，补特伽罗无我和法无我。同样，修习四圣谛和诸法无自性的空性三摩地。如此，依地的差别，所作有情之义将转变为两种。于此，获得初地，则如实见未曾见过的，一个世界究竟之处的意义。获得二地，则至十方世界之二世界的究竟之处。获得三地，则至十方世界之四世界的究竟之处。获得四地，则至十方世界之八世界的究竟之处。获得五地，则至十方世界之十六世界的究竟之处。获得六地，则至十方世界之三十二世界的究竟之处。获得七地，则至十方世界之六十四世界的究竟之处。获得八地，则至十方世界之一百二十八世界的究竟之处。获得九地，则至十方世界之二百五十六世界的究竟之处。获得十地，则至十方世界之五百一十二世界的究竟之处。获得十一地，则如实见未曾见过的，至十方世界之一千零二十四个世界的究竟之处的隐秘之义。同样，是关于二千和三千世界之数量的体性。所谓一千，即从娑婆世界的中心，向上和向下各一千，如下和上一样，东和西和北和南和真脱和自在和风和火。同样，是二千和三千。其后，所谓大千，即是无数大世界的界，于彼等之中，如实见未曾见过的意义，正等觉佛陀获得第十二。
English
It is the nature of number and the nature of the language of the number of all sentient beings. Likewise, nirvana is nirvana with remainder and nirvana without remainder. Likewise, the selflessness of the person and the selflessness of phenomena. Likewise, meditating on the four noble truths and the samadhi of emptiness, the absence of inherent existence of all phenomena. Thus, according to the difference of the ground, the meaning of the work of sentient beings will turn into two kinds. Here, having attained the first ground, one truly sees the meaning of the ultimate end of one world, which has not been seen before. Having attained the second ground, one reaches the ultimate end of two worlds in the ten directions. Having attained the third ground, one reaches the ultimate end of four worlds in the ten directions. Having attained the fourth ground, one reaches the ultimate end of eight worlds in the ten directions. Having attained the fifth ground, one reaches the ultimate end of sixteen worlds in the ten directions. Having attained the sixth ground, one reaches the ultimate end of thirty-two worlds in the ten directions. Having attained the seventh ground, one reaches the ultimate end of sixty-four worlds in the ten directions. Having attained the eighth ground, one reaches the ultimate end of one hundred and twenty-eight worlds in the ten directions. Having attained the ninth ground, one reaches the ultimate end of two hundred and fifty-six worlds in the ten directions. Having attained the tenth ground, one reaches the ultimate end of five hundred and twelve worlds in the ten directions. Having attained the eleventh ground, one truly sees the hidden meaning of the ultimate end of one thousand and twenty-four worlds in the ten directions, which has not been seen before. Likewise, it is the nature of the number of two thousand and three thousand world systems. The so-called one thousand is one thousand each, up and down from the center of the Sahā world, just as below and above, east and west and north and south and Truth-Free and Independent and Wind and Fire. Likewise, it is two thousand and three thousand. Then, the so-called great thousand is the realm of countless great worlds, and in them, the perfectly enlightened Buddha attained the twelfth, truly seeing the meaning that has not been seen.