Tibetan
་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཛིན་པ་ཡོད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །ཆ་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་རབ་རིབ་ཀྱི་དྲི་མས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའི་མིག་གིས་སྐྲ་ཤད་འཛག་པ་དང་གསེར་གྱི་དུང་ བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདྲི་བའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཞན་འཁོར་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པ་ལས་སྲིད་པའི་ས་བོན་འགག་པ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འདི་ཉིད་བདེན་ཏེ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་བེམས་པོ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་དེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཐོས་ནས་བྱེད་པ་པོ་དང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །འབྱུང་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མགྲིན་པ་དང་རྐན་དང་སྤྱི་བོ་དང་སོ་དང་མཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉི་ཚེ་བའི་སྒྲས་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཉི་ཚེ་བའི་ངག་གིས་ཡིན་ན་ཅིག་ཅར་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྐད་གཞན་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བར་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པས་ཀྱང་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམ
Chinese
由此成为了依靠圆满正等觉佛陀之道。对于瑜伽行者们来说，也有对识的执着，那些唯识论者认为，三界一切都只是识。因为是六分之组成部分的缘故，所谓的极微是不存在的。就像在梦境中，即使没有极微的实体，也只是心的显现就能完成事情一样，在清醒的状态下，不是真实存在的物体也会显现为真实，就像被眼翳所蒙蔽的眼睛看到毛发飘落和金色的海螺一样。因此，在询问真实情况的时候，世尊知晓了他们的心意，说道：这三界都只是识，除了识之外没有其他的轮回。世俗的识灭尽，生有的种子也随之灭尽，因此才是涅槃。这才是真实的，快乐和痛苦是从非物质中产生的，而不是从物质中产生的。所谓的快乐和痛苦就是轮回，没有它们就是涅槃。听闻世尊的教诲后，他们舍弃了作者和自我的说法，成为了佛教的瑜伽行者。之后，菩萨们听闻了超越世间的教法，舍弃了唯识论，有些人因此依靠圆满正等觉佛陀之道。同样，在瑜伽母续中说：“大幻化，极忿怒，显现和摄集者。” 如此，由于众生的意念，世尊所说的法并非仅仅是从世尊的喉咙、上颚、头顶、牙齿和嘴唇所生的有限的声音，而是因为那是无量无边众生的语言。如果在这里用有限的语言，想要同时用各自不同的语言为无量无边的众生说法，即使经过无量劫也无法做到。因此，
English
Thus, it became relying on the path of the perfectly complete Buddha. For the Yogacharas, there is also attachment to consciousness; those who speak of consciousness-only believe that all three realms are merely consciousness. Because it is a part of a six-part whole, the so-called atom does not exist. Just as in a dream state, even without the substance of atoms, the mere appearance of the mind can accomplish things, similarly, in the waking state, things that are not real appear as real, like hairs falling and golden conches seen by eyes afflicted with cataracts. Therefore, when inquiring about the true nature, the Blessed One, knowing their thoughts, said: These three realms are only consciousness; there is no other samsara apart from consciousness. When worldly consciousness ceases, the seeds of existence also cease; therefore, it is nirvana. This is the truth: happiness and suffering arise from the non-material, not from the material. What is called happiness and suffering is samsara; the absence of them is nirvana. Having heard the words of the Blessed One, they abandoned the notions of a doer and a self, and became Buddhist Yogacharas. Furthermore, after bodhisattvas heard the teachings on the transcendent Dharma, they abandoned the doctrine of consciousness-only, and some relied on the path of the perfectly complete Buddha. Similarly, in the tantras of the Yoginis, it is said: "Great illusion, extremely wrathful, the one who manifests and gathers." Thus, due to the thoughts of sentient beings, the Dharma taught by the Blessed One is not merely a limited sound born from the throat, palate, crown of the head, teeth, and lips of the Blessed One, but because it is the language of limitless and boundless sentient beings. If here, with limited speech, one were to teach the Dharma simultaneously to limitless and boundless sentient beings in their respective languages, it would not be possible even after limitless eons. Therefore,
Tibetan
ས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་འཛིན་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ་འཛིན་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་དང་གསུང་གི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཁན་པོ་མཐོང་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་འདྲི་བར་བྱེད་ཅིང་མཁན་པོས་ཀྱང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་ཐེ་ཚོམ་མེད་བར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ན་མཁན་པོ་མེད་དེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་འགགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འདིས་སངས་རྒྱས་པ་བཞི་བོ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་གསུངས་སོ། །དོན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཟད་པར་བསྒོམ་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབུ་མ་པ་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འགྱུར་པ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མ་དང་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་དང་བཞི་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་རབ་གནས་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ཁྱབ་བདག་རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ལྷག་མ་ལུས་པ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །ཅི་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བེམས་པོའི་ཆོས་མེད་པར་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བེམས་པོའི་ཆོས་མེད་པར་ བེམས་བོ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །གནས་སྐབས་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྒོམ་པའི་སྣང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཆུའི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་ཆོས་རྣམས་སོ། །གནས་སྐབས་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བེམས་པོའི་ཆོས་མེད་པར་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་བེམས་པོའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བརྟགས་བ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་བ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་སེམས་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའ་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་པ་འདི་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་མ་གྲགས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་ཆོས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་རྣམས་བེམས་པོའི་ཆོས་མེད་པར་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་འདིར་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་བེམས་པོའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བེམས་པོའི་ཆོས་མེད་པར་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བདེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་པྲ་ཕབ་པའི་མེ་ལོང་ལ་བེམས་པོའི་ཆོས་མེད་པར་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མས་པྲ་ཕབ་པའི་མེ་ལོང་ལ་སྔགས་དང་ལྷའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བེམས་པོའི་ཆོས་དེ་རྣམས་མེ་ལོང་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་བེམས་པོའི་ཆོས་དེ་རྣམས་མེད་པར་མེ་ལོང་ལ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་དེ་རྣམས་གཞོན་ནུ་མས་བསམས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་བེམས་པོ་ཁམས་གསུམ་པ་མེད་པར་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ པས་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཡི
Chinese
由于地界的想法，不会变成薄伽梵的开示，由于有情众生的想法，薄伽梵也会变成执著等，因为执著执著而变成轮回者。因此，有情众生的转生，以其他习气的力量，就像梦中没有出生的身体一样，会变成薄伽梵身相和语相。就像在梦中，弟子们见到堪布后，会询问疑惑之处，堪布也会消除弟子们的疑惑，但那里没有堪布，那是弟子们心识习气的显现。同样，有福德的有情众生，是自己心识的显现，薄伽梵不是出生，也不是灭亡。以此原因，四种佛陀的习气力量，薄伽梵对那些说有补特伽罗的人，宣说了观修补特伽罗无常。对说有事物的人，宣说了观修地等灭尽，对说有识的人，宣说了唯识的等持，对中观派的人，宣说了如梦般无有改变和无二的智慧，这样就是对补特伽罗的无我和对法的无我。分别说部和经部以及瑜伽行派的，是有余涅槃。中观派的，是无余不住涅槃，因为因和果灭尽的缘故，就像深度睡眠和醒来状态分离，如梦和第四者一样。薄伽梵在各自证悟智慧的赞颂中，以十个偈颂宣说如下：从一切剩余中解脱，善住于虚空之道，手持如意大宝，是遍主一切珍宝之胜。因此，远离偏执，没有剩余的涅槃，是圆满正等觉的。
English
Due to the thought of the earth realm, it will not become the teaching of the Bhagavan, and due to the thought of sentient beings, the Bhagavan will also become attached, etc., because attachment to attachment becomes a cycle of rebirth. Therefore, the rebirth of sentient beings, by the power of other habitual tendencies, just like a body not born in a dream, will become the appearance of the Bhagavan's body and speech. Just as in a dream, disciples see the Khenpo and ask about their doubts, and the Khenpo also dispels the disciples' doubts, but there is no Khenpo there, it is the manifestation of the disciples' mind's habitual tendencies. Similarly, sentient beings with merit are the manifestation of their own minds, the Bhagavan is neither born nor dies. For this reason, by the power of the habitual tendencies of the four Buddhas, the Bhagavan, to those who say there is a person, taught the contemplation of the impermanence of the person. To those who say there are things, he taught the contemplation of the exhaustion of earth, etc., to those who say there is consciousness, he taught the samadhi of consciousness only, and to the Madhyamikas, he taught the wisdom of dream-like unchanging and non-duality, thus there is no self of the person and no self of phenomena. The Vaibhashikas and Sautrantikas, as well as the Yogacharas, have nirvana with remainder. The Madhyamikas have nirvana without remainder, which does not abide, because the cause and effect are exhausted, just like deep sleep and the state of waking are separated, like a dream and the fourth. The Bhagavan, in the praise of the wisdom of individual realization, spoke in ten verses as follows: Freed from all remnants, well-abiding on the path of the sky, holding the great wish-fulfilling jewel, is the supreme of all precious lords. Therefore, liberation from partiality and nirvana without remainder is that of the perfectly complete Buddha.
Chinese
無有故。 非物質之顯現不得見，如鏡中之影像。此時瑜伽士之禪修顯現亦成二種，如水中之月，若有法，則有諸法。彼時瑜伽士於無物質之法中，如夢一般，非物質之法，非可考察，非生，非空，非心，於虛空中得見，此未曾宣說，何以故？若有法，則為分辨諸法之故。如幻術般，如來所說之諸法，於無物質之法中，非物質之顯現不得由三摩地而見，於此或生某人之思維。是故應述說。於此，對物質之心之習氣極為歡喜者所應述說者為何？於醒覺之時，無物質之法中，非物質之顯現不得見，此非為樂，何以故？於磨光之鏡中，無物質之法中，得見真實之非物質之顯現故。如少女於磨光之鏡中，以咒語及天神加持之力，過去、未來及現在所生之諸法之非物質顯現，過去、未來及現在所生之物質之法彼等亦非顯現於鏡中，且無彼等物質之法，鏡中亦無非物質之顯現，且彼等法亦非少女所思。如是，瑜伽士以自心加持之力，於虛空界中，無物質三界，得見非物質之顯現。 薄伽梵於成就法品中所說之偈頌百九十八：手印隨順幻術，於意與虛空，如鏡中之影像。三界顯現，無垢，如電般，放射無數光芒。外與身無別，離境與形相，唯顯現安住於空中。
English
Without reason. The appearance of non-materiality cannot be seen, like the image in a mirror. At this time, the yogi's meditative appearance also becomes twofold, like the moon in water; if there is a dharma, then there are all dharmas. At that time, the yogi, in the absence of material dharmas, like a dream, the non-material dharma, not to be examined, not born, not empty, not mind, is seen in the sky; this is not well-known, because if there is a dharma, it is for the sake of distinguishing the dharmas. Like an illusion, the Tathagata's teachings, in the absence of material dharmas, the appearance of non-materiality cannot be seen through samadhi; here, some may have thoughts. Therefore, it should be stated. Here, what should be stated by those who are very fond of the habits of the material mind? In the state of awakening, in the absence of material dharmas, the appearance of non-materiality cannot be seen; this is not happiness, because in a polished mirror, in the absence of material dharmas, the true appearance of non-materiality is seen. Just as a young woman, in a polished mirror, through the power of mantras and the blessings of the gods, the non-materiality of the dharmas of the past, future, and present appears; the material dharmas of the past, future, and present do not appear in the mirror, and without those material dharmas, there is no non-material appearance in the mirror, and those dharmas are not thought of by the young woman. Similarly, the yogi, through the power of the blessings of his own mind, in the realm of space, without the material three realms, sees the appearance of non-materiality. The Blessed One spoke in the one hundred and ninety-eighth verse from the chapter on sadhana: The mudra is in accordance with illusion, in mind and space, like images in mirrors. It illuminates the three worlds, is stainless, and emits countless rays of light like lightning. Without distinction between outside and body, separate from object and form, only appearance abides in the sky.