Tibetan
ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །དྲི་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་དམན་ཞིང་མཐའ་མ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་བལྟ་བྱ་རྣམས། །འདོད་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཟུང་དང་ཟུང་དང་རི་བོང་ཅན་ཏེ་མཐའ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དེ་རྣམས་ཀུན་ནས་རྟག་ཏུ་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དང་དབུ་མ་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་བྱེ་ཕྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དབུ་མ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ་རིང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་ཉེ་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མུ་སྟེགས་བ་ལྷ་དང་འབྱུང་བོ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཉམས་པ་རིགས་བཞི་དང་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྤྱོད་མངོན་ པར་འདོད་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་སྒྲ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་ཡི་དགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཏེ་དབང་ཕྱུག་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་དང་བདག་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་དང་རིགས་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཀླ་ཀློ་ནི་ལྷ་མིན་གྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དང༌། བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་དང་སྲོག་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཏེ་རིགས་སྨྲ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །ཀླ་ཀློ་འདི་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་གཉི་ག་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་འཛིན་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་འཛིན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་ནང་དུ་འཇུག་པ་པོ་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་མེད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་རྗེས་ལ་ལུས་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་བརྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་ཡོད་དོ། །དེས་བསྒྲུབས་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས
Chinese
极微之物有六种形态，香味等各自递减，最终与境分离，是智慧所观照之物。 欲界、色界和无色界，是双和双，以及有兔者，最终是法界。 具足一切形态的这些，从各方面来说，恒常不变，是俱生安乐的所依处。这是说。 因此，由于众生的意乐，如来所开示的法是：有部、经部、瑜伽行派和中观派。 这些之中，有部是使有生分众生极为了解的论典。 经部是使义极为了解的论典。 瑜伽行派是使唯识极为了解的论典。 中观派是使胜义谛的真实性极为了解的论典，为了具有长远根器和具有近根器的心，由于众生的意乐，薄伽梵所宣说。 在此，众生从无始以来，就喜欢外道的自在天、地水火风、非天之法，丧失了遍知之道，依赖四种姓和一种姓，显现欲求天界的果报受用，是作者和主宰者。 这些之中，声明论者是依赖天和饿鬼之法者，也就是自在天论者、我论者和种姓论者。 边鄙之人是依赖非天之法者，是作者论者和命论者，是脱离种姓论者。 这些边鄙之人的执着有两种，即执着极微之集合和执着有生分之人。 这些人的想法是：如果极微集合之自性的身体中，没有进入其中的有生分之人，那么极微集合自性的身体坏灭之后，谁会执持其他的身体呢？因此，有化生之人。 由此证成，天界的果报会变成寂灭的果报，因为天界的果报...
English
The subtle particles have six forms. The sense of smell, etc., each diminishes, and the final one is separated from the object, which is the object of wisdom to be observed. The desire realm, the form realm, and the formless realm are pairs and pairs, and those with rabbits, the ultimate is the Dharmadhatu. Those who possess all forms, from all aspects, are constantly unchanging, and are the support of innate bliss. This is what is said. Therefore, due to the inclinations of sentient beings, the Dharma taught by the Tathagata is: the Vaibhashika, the Sautrantika, the Yogacara, and the Madhyamaka. Among these, the Vaibhashika is a treatise that makes sentient beings with a share of birth very clear. The Sautrantika is a treatise that makes the meaning very clear. The Yogacara is a treatise that makes only consciousness very clear. The Madhyamaka is a treatise that makes the ultimate reality of suchness very clear, for the sake of minds with long-term potential and minds with near-term potential, due to the inclinations of sentient beings, the Bhagavan spoke. Here, sentient beings, from beginningless time, have been fond of the doctrines of non-Buddhists, gods, elements, and asuras, have lost the path of omniscience, rely on the four castes and one caste, manifest the desire to enjoy the fruits of heavenly realms, are agents and speakers of self. Among these, the speakers of sound are those who rely on the doctrines of gods and spirits, namely the speakers of Ishvara, the speakers of self, and the speakers of lineage. The barbarians are those who rely on the doctrines of asuras, the speakers of agents and the speakers of life, who are separated from the speakers of lineage. The clinging of these barbarians is twofold: clinging to the aggregate of subtle particles and clinging to the person with a share of birth. The thought of these people is: if in the body of the nature of the aggregate of subtle particles, there is no person with a share of birth who enters into it, then after the body of the nature of the aggregate of subtle particles is destroyed, who will hold another body? Therefore, there is a person who is born miraculously. Having proved this, the fruit of the heavenly realm will become the fruit of Nirvana, because the fruit of the heavenly realm...
Tibetan
་གཞན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདྲི་བའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མངོན་པར་མཁྱེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུང་བ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཁུར་ཁུར་བའི་གང་ཟག་ཡོད་དེ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་བདག་མི་སྨྲའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གང་ཟག་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདིས་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་ཏེ་འདིར་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་འགའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཡོད་དེ་དོན་དུ་སྨྲ་བ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁོངས་ སུ་ཆུད་པ་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ་དང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་དངོས་པོ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་བ་མེད་ན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་མཆོག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་གདུང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྫས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདྲི་བའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཐ་མའི་ལུས་ཡོད་དེ་གང་གི་དྲིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་མཆོག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་བདེན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐུ་གདུང་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མཐུ་ཐོས་ནས་རིགས་སུ་སྨྲ་བ་དང་སྒྲར་སྨྲ་བ་དང་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་དོན་གྱི་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་སྤངས་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཡང
Chinese
此外，（如果）没有所谓“涅槃”的话，在询问究竟之时，（佛陀）完全知晓他们各自心中的想法，然后宣说究竟者，世尊曾说过：“有承担重负之人，我不说常与无常。”这才是真理，因为是世尊所说。在梦境的状态中，心之习气的有情，不能说为常与无常。如来之语，舍弃了外道之法，从而出现了佛教的分别说者。之后，菩萨们听闻了出世间的佛法，在此完全舍弃了对补特伽罗的执着，有些人依止于圆满正等觉之道路。对于经部师们，也有微尘聚合之自性的执着，实际上这些论者心中的想法是：如果虚空之中没有包含能动与不能动的物体，那么就不会有三界，没有轮回就不会有善趣与恶趣。同样，也不会有佛陀和菩萨，也不会有殊胜的涅槃，世尊也不会如实地示现舍利，因为没有进入物质之中的意义。因此，在询问究竟之时，知晓他们心中的想法后，世尊说道：微尘聚合之自性，具有三十二大丈夫相的最后之身，依靠它的恩德，才能成为圆满正等觉之佛陀和殊胜的大涅槃。这才是真理，因为世尊如实地示现了舍利。如此听闻了微尘聚合之自性之身体的力量后，舍弃了种姓论者、声论者、自在天论者和作者论者，从而出现了佛教的经部师们。再次，菩萨们听闻了出世间的佛法，从而舍弃了对实有的执着，有些人又
English
Furthermore, if there is no so-called "Nirvana," when inquiring about the ultimate truth, (the Buddha) fully knowing the thoughts in their respective minds, and then proclaiming the ultimate truth, the Blessed One once said: "There is a person who bears burdens, I do not speak of permanence or impermanence." This is the truth, because it was spoken by the Blessed One. In the state of dreaming, the sentient being with the habits of mind cannot be said to be permanent or impermanent. The words of the Tathagata, abandoning the doctrines of the outsiders, thus arose the Buddhist Vaibhashikas. Thereafter, the Bodhisattvas, hearing the Dharma that transcends the world, completely abandoned the attachment to the person here, and some relied on the path of perfect and complete enlightenment. For the Sutrantikas, there is also the attachment to the nature of the aggregation of atoms, in reality, the thoughts in the minds of these debaters are: if there are no objects, both moving and non-moving, contained within the expanse of space, then there would be no three realms, and without samsara there would be no good or bad destinies. Similarly, there would be no Buddhas and Bodhisattvas, nor would there be supreme Nirvana, and the Blessed One would not truly show relics, because there is no meaning in entering into matter. Therefore, when inquiring about the ultimate truth, knowing the thoughts in their minds, the Blessed One said: The nature of the aggregation of atoms, the final body with the thirty-two major marks of a great person, by whose grace one becomes a perfectly and completely enlightened Buddha and a supreme great Nirvana. This is the truth, because the Blessed One truly showed the relics. Thus, having heard the power of the body of the nature of the aggregation of atoms, abandoning the casteists, the sound theorists, the Ishvara theorists, and the agent theorists, thus arose the Buddhist Sutrantikas. Again, the Bodhisattvas, hearing the Dharma that transcends the world, thereby abandoning the attachment to reality, some again