Tibetan
འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་མི་ཟད་མཆོག་གི་གནས་སུ་རབ་འགྲོ་སླར་ཡང་གང་དུའང་སྐྱེ་བ་ལྡན་པ་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་རིག་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲིག་པ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ན་གཉིད་ལོག་པའི་ལུས་ལས་འཛག་པར་འགྱུར་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་འདིའི་མཐུ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པར་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལས་འཛག་པར་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྨོངས་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལ་འཛག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་མེད་པར་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་ འཕོ་བ་མེད་པར་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་ལ་འཁོར་བ་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ། གཟུགས་མེད་པའི་རིས་རྣམས་འཕོ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སླར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཁ་ཟས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁུ་བ་འཕོ་བ་མེད་ན་ཁུ་བ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་བད་པ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཉིས་བ་ནང་གི་ལེའུ་ལས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མཐའ་དག་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པ་དག་ལས་འགྱུར་པ་སྟེ། །རོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་ཏེ་རབ་གསལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སོ། །སྟོང་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་རོ་མཉམ་འགྱུར་མེད་རྟག་པར་ཡང་ནི་འགྱུར་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་པ་ལ་གནས་ཞི་བ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པ་རང་གི་ལུས་ལ་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་ལུས་འདི་ལ་ནི་ཞེས་པ་དུད་འགྲོ་དང་མིའི་ལུས་གང་ལ་རོ་དྲུག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཡོད་པ་སྟེ་ལུས་འདི་ནི་རོ་དྲུག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཞེས་པ་སྤུ་དང་པགས་པ་དང་ཁྲག་དང་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་དང་ཁུ་བའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཞེ་ན་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པ་དག་ལས་ཞེས་པ་རོ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་དྲུག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་དྲུག་སྟེ། ཁ་བ་དང་སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང་ཚ་བ་དང༌། མངར་བ་དང་བསྐ་བ་རྣམས་སྤུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །རོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང༌། མེ་དང་རླུང་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང་དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བ་དང་རོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ལས་ཁ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་རྣམས་སུ་རོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །འབྱུང་བ་ལས་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཁམས་རྣམས་རོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་སྟོང་བའི་ཆོས་ལས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་མ་ཉམས་པ་ལས་མྱུ་གུར་མི་འགྱུར་ཞིང་ས་བོན་ཉམས་བ་ལས་མི་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་བེམས་པོའི་ཁམས་ལས་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ལས་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རོ་མཉམ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་འབྲེལ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་འགྱུར་མེད་རྟག་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་ཞི་བ་ཞེས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གནས་པ་ནི་མི་འགྱུར་པའོ། །
Chinese
转变。获得智慧后，彻底进入无尽至高之境，不再有任何轮回，这是说。因此，由于心之习气的影响，自证转变为智慧，而不是微尘之身的享用。如果梦境中发生性行为，会从睡眠的身体中流出，而不是从梦境的心之习气的身体中流出。因此，凭借此身的力量，大乐转变为自证，而不是从心之习气的身体中产生，这是某些对二根之乐执着者的言辞。因此，应当说。在此，从微尘集合之自性的身体中流出，而不是由于心之习气的身体的力量，这是愚昧者所说，但这不是正确的，因为为了无色界而流出。在此，如果无有微尘集合之自性的身体，就不会转移，没有转移就不会轮回，没有轮回也不会接近大乐，那么，无色界的众生在没有转移的情况下，为了成佛，又怎能再次出生呢？因为没有微尘集合之自性的身体，所以无色界的身体不是食物所生的。因为没有微尘集合之自性的身体，所以精液不会转移，精液不转移，他们就不会有痰，也不会有轮回，但事实并非如此。薄伽梵在第二品中，用三颂讲述了微尘集合之自性的身体和不变的智慧，如下：此身乃是元素集合，完全由食用和饮用六味而成。 六味也来自五大，明亮显现的五大集合也来自虚空界。在空性中，智慧完全混合，味平等，不变，恒常，也会变化。如是安住于五大，寂静三相安住于有，当于自身了知，此身
English
Transformation. Having attained wisdom, one thoroughly enters the inexhaustible supreme state, and there is no more rebirth anywhere, it is said. Therefore, due to the influence of the mind's habitual tendencies, self-awareness transforms into wisdom, but not from the enjoyment of the body of subtle particles. If sexual intercourse occurs in a dream state, it will flow from the sleeping body, but not from the body of the mind's habitual tendencies in the dream. Therefore, great bliss transforms into self-awareness through the power of this body, but not from the body of the mind's habitual tendencies, which is the speech of some who are attached to the pleasure of the two organs. Therefore, it should be said. Here, it flows from the body of the nature of the collection of subtle particles, but not by the power of the body of the mind's habitual tendencies, which is what the ignorant say, but this is not valid, because it flows for the sake of the formless realm. Here, if without the body of the nature of the collection of subtle particles, there would be no transference, without transference there would be no cyclic existence, and without cyclic existence there would be no approaching great bliss, then how could beings of the formless realm, without transference, be reborn again for the sake of Buddhahood? Because there is no body of the nature of the collection of subtle particles, the bodies of the formless ones are not food-born. Because there is no body of the nature of the collection of subtle particles, semen does not transfer, and if semen does not transfer, they would not have phlegm and there would be no cyclic existence, but that is not the case. The Bhagavan, in the second chapter, spoke of the body of the nature of the collection of subtle particles and unchanging wisdom in three verses, as follows: This body is a collection of elements, entirely transformed from eating and drinking the six tastes. The six tastes also come from the elements, and the collection of clearly manifest elements also comes from the space element. In emptiness, wisdom is completely mixed, taste is equal, unchanging, constant, and also changes. Thus abiding in the elements, the three peaceful aspects abide in existence, one should know in one's own body, this body
Chinese
所謂「之拉」是指，無論是動物還是人的身體，凡是具有六味的食物和飲品的，這個身體就是具有六味的食物和飲品。所謂「於此為蘊聚」，是指毛髮、皮膚、血液、肌肉、骨骼、筋、精液等諸蘊的聚合，就是轉變為蘊聚。何以故？因為食用和飲用了六味之故，所謂的六味，既是味道，又具有六種，所以稱為六味，即淡味、酸味、鹹味、辣味、甜味和澀味，它們轉變為毛髮等蘊的自性，這是其意。六味也來自於五大種。 所謂的五大種，即地、水、火、風、空五界，也就是堅硬、濕潤、溫暖、流動和微細的味覺微粒的自性。與其種子相合，從它們之中，淡味等各自轉變為六種，在諸蘊中轉變為味道的自性，這是其意。所謂的「從五大種轉變」，是依據有情眾生的想法而說的。如果從勝義諦上進行分析，諸蘊轉變為味道，並非是能生和所生的關係。所謂的「五大種的聚合也來自於虛空界」，是指虛空界的空性之法轉變為五大種的聚合，如同種子生出苗芽一般。如同種子不壞就不會變成苗芽，種子壞了也不會變成苗芽一樣，並非完全捨棄自性，也並非來自於物質的界，也並非來自於斷滅的空性，並非來自於斷滅的空性，這樣，一切法都從空性中轉變而來。所謂的「空性與智慧相互融合」，是指空性對於諸法而言，是沒有生和滅的，是自己內心的顯現。智慧是對此徹底覺悟的不變的安樂。沒有生和滅的自己內心的顯現，就是與智慧相互融合。自己內心的顯現與味道相同，就是成為一體，並非是能知和所知的關係。這就是不變的常，也就是不會變為其他事物的意義。因此，所謂的「安住於五大種而寂靜」，就是這樣，按照這樣的次第，安住在身體的蘊中就是不變的。
English
The term "Zila" refers to any animal or human body that possesses the sustenance of six tastes, meaning this body is sustained by six tastes. The term "aggregate of elements" refers to the collection of elements such as hair, skin, blood, flesh, bones, tendons, and semen, which transforms into an aggregate of elements. Why? Because of consuming and drinking the six tastes. The six tastes are so-called because they are tastes and there are six of them: bland, sour, salty, spicy, sweet, and astringent. These transform into the nature of elements such as hair, and that is the meaning. The six tastes also originate from the elements. These elements are earth, water, fire, wind, and space, which are the natures of solidity, liquidity, warmth, movement, and subtle taste particles. Combined with their seeds, from these, each of the bland tastes and so on transforms into six, and in the elements transforms into the nature of taste, and that is the meaning. The statement that "they transform from the elements" is made according to the minds of sentient beings. But if analyzed from the ultimate point of view, the elements transform into tastes, but not in a relationship of cause and effect. The statement that "the aggregate of elements also comes from the space element" means that the emptiness of the space element transforms into an aggregate of elements, like a sprout from a seed. Just as a seed that is not damaged will not become a sprout, and a damaged seed will not become a sprout, so it is not from completely abandoning self-nature, nor from the material realm, nor from nihilistic emptiness, nor from nihilistic emptiness. Thus, all phenomena transform from emptiness. The statement that "emptiness is mixed with wisdom" means that emptiness, with respect to all phenomena, is without arising or ceasing, and is the appearance of one's own mind. Wisdom is the unchanging bliss of fully realizing this. The appearance of one's own mind, without arising or ceasing, is mixed with wisdom. The sameness of taste in the appearance of one's own mind is to become one, and is not a relationship of knower and known. This is unchanging permanence, meaning it does not change into something else. Therefore, the statement that "dwelling in the elements is peaceful" means that in this way, abiding in the elements of the body in this order is unchanging.