Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པས་གསུངས་པ། མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ན་རྣམ་ཡང་དངུལ་ཆུ་འཆིང་བ་མེད། །མ་བཅིངས་ན་ནི་གསེར་བྱེད་མེད་དེ་གསེར་དང་བྲལ་ན་སྨ་བོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་སྦྱོར་བ་བྲལ་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་གི་སེམས་ནི་འཆིང་མི་འགྱུར། །བཅིངས་པ་མེད་ན་ལུས་འབིགས་མེད་དེ་མ་ཕུག་ལུས་ཀྱིས་འདིར་ནི་ལྷན་ སྐྱེས་བདེ་བ་སྟེར་བ་མིན་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་ཇི་ལྟར་མེ་ལ་རེག་པས་དངུལ་ཆུ་འབྲོས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐབས་དང་བཅས་པའི་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་ལ་རེག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྲོས་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེས་དངུལ་ཆུ་བཅིངས་པས་ལྕགས་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིངས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དངུལ་ཆུ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དག་གི་མཐུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ལྷའི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དངུལ་ཆུའི་བདུག་པ་དང་བསྐལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ལས་པདྨར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟའ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་ལུས་དང་གདོང་དང་རྐང་པ་གཙུག་ཏོར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། །གློག་གི་དབྱུག་པའི་རྗེས་མཐུན་འཕོ་མེད་བདེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་མ་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་རྫོགས། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་མ་སྲིད་གསུམ་གནས་ལུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་ནས་འགྱུར་ཞེས་པ་དང༌། སླར་ཡང་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་བཅུ་གསུམ་པས་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལ་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི
Chinese
薄伽梵于续王修法品中，以二百二十四颂宣说：火是水银之敌，离火则水银亦不被束缚。不束缚则不能炼金，离金则贫者无受用。如是，若离女合，则瑜伽士之心恒常不被束缚。无束缚则无身穿孔，未穿孔之身不能在此给予俱生乐。如是，如火触水银则逃逸，然以方便之火则能束缚之。如是，触法生处则菩提心逃逸，然若彼具方便，则能束缚之。如火束缚水银则能使一切铁变为金。如是，以法生处之合束缚菩提心，则能使蕴、界、处等无有遮障。故水银与菩提心之威力不可思议，愚者不能分别观察。故为令菩提心坚固，于业手印之合中，亦应善说天之观想，如水银之烟熏与劫等。如是，如来未曾宣说以畜业入莲花中而食菩提心。薄伽梵于续王第五品中，以七十三颂宣说修持业手印等，如是：为增长胜者之俱生乐，首先应依业手印。其后，如日之形，身、面、足、顶、支分皆圆满。如闪电之杖，随顺无动，生乐之母，具足相好支分。金刚部多所照耀之母，三有之所依，身即法界，其后转变。复次，于彼品中，以一百一十三颂宣说：唯是心之显现，乃自心中所生，如镜中之
English
The Bhagavan, in the chapter on the practice of the King of Tantras, declared in two hundred and twenty-four verses: Fire is the enemy of mercury; if separated from fire, mercury is not bound. If not bound, it cannot make gold; if separated from gold, the poor have no enjoyment. Likewise, if separated from union with a woman, the minds of yogis are never bound. If there is no binding, there is no piercing of the body; a body that has not been pierced cannot give rise to innate bliss here. Thus, as mercury flees when touched by fire, so it is bound by the fire of skillful means. Likewise, when the source of phenomena is touched, the mind of enlightenment flees, but if it is possessed of skillful means, it can be bound. Just as fire binds mercury and turns all iron into gold, so too, by binding the mind of enlightenment with the union of the source of phenomena, the aggregates, elements, sense bases, and so forth are made without obscuration. Therefore, the power of mercury and the mind of enlightenment is not to be investigated, for fools cannot analyze it. Therefore, in order to make the mind of enlightenment firm, in the union of action seals, the visualization of the deity is also well taught, like the fumigation of mercury and kalpas, and so forth. Thus, the Tathagata did not teach that eating the mind of enlightenment that has entered the lotus of animalistic action is the way. The Bhagavan, in the fifth chapter of the King of Tantras, declared in seventy-three verses the practice of action seals and so forth, as follows: For the sake of increasing the innate bliss of the Victorious Ones, one should first rely on the action seal. Thereafter, the form of the sun, the body, face, feet, crown, and all limbs are complete. Like a lightning bolt, in accordance with the unwavering, bliss-generating mother, perfectly endowed with characteristics and limbs. The mother illuminated by the vajras, the abode of the three realms, the body is the sphere of reality, and then it transforms. Furthermore, in that same chapter, in one hundred and thirteen verses, it is said: It is merely the appearance of the mind, born in one's own mind, like the reflection in a mirror.
Tibetan
་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་དཔུད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་ དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་འདིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་འགྱུར་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མེད་ན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཕོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནན་ཅི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ་ལྷ་སྦྱིན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྲག་པར་ཞོན་ནས་གྲོང་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་པའི་ངག་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་འདིར་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །འདིར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །དེའི་དྲིན་གྱིས་སེམས་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ལུས་འདི་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རབ་ཏུ་ལྷུང་སྟེ་གནས་ཤིང་གང་གི་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཕྲ་མོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་
Chinese
乃是如影像一般。所有一切诸佛之子与佛陀所依止的瑜伽自在者所应宣说的，智慧火焰极其炽盛，能焚烧魔众及其眷属一切，对于身体的执着等等，也以年度的结合给予瑜伽士们平等的安乐，这是世尊的定论。因此，通过二根的等入，也能舍弃从外境诸根所生的易变之乐，直至菩提的究竟，瑜伽士应当修习大手印，即自心之显现。如果如来没有五蕴、十二处、十八界，那么与二根结合分离，就不会变成智慧、本智、自证，因为是不可变的缘故。那么，瑜伽士如何才能使自己的心执着于自己心的显现，从而使自己的心没有遮蔽，并享受不变的大乐智慧呢？因为没有微尘积聚之身。这本身就是颠倒，就像拉辛骑在自己的肩膀上进城一样。这里有些人可能会产生这样的想法，因此需要说明。在此，愚昧者所说的是，除了微尘积聚的五蕴、十二处、十八界之外，仅仅依靠心识不会变成智慧、本智、自证，这不是事实，因为这是由突发的心识习气所致。这里所说的五蕴、十二处、十八界，就是突发的心识习气。依靠它，心中会强烈地感受到快乐和痛苦，但如果从究竟的角度进行分析，这个身体上并没有微小的损害。在此，微尘积聚之身在梦境中彻底崩溃并存在，而对于心中强烈感受到痛苦的人来说，没有任何微小的损害。这在整个世界广为人知，即在那种状态下，心识习气的身体。
English
It is like an image. All that is relied upon by all the sons of the Buddhas and the Buddhas, and should be taught by the yogi who is the master, the flame of wisdom is extremely blazing, it burns all the hosts of demons and their retinues, and attachment to the body, etc., also gives equal bliss to the yogis through the union of years, this is the determination of the Bhagavan. Therefore, by entering into equipoise of the two faculties, one can also abandon the easily changing pleasure born from the external faculties, and until the ultimate of enlightenment, the yogi should meditate on the Great Seal, which is merely the appearance of one's own mind. If the Tathagata does not have the aggregates, elements, and sense bases, then being separated from the union of the two faculties will not become wisdom, primordial wisdom, and self-awareness, because it is immutable. Then, how can the yogi make his own mind attached to the appearance of his own mind, thereby making his own mind without obscuration, and also enjoy the unchanging great bliss wisdom? Because there is no body composed of aggregates of atoms. This itself is a reversal, just like Lhasbyin riding on his own shoulders to go to town. Here, some people may have such thoughts, so it needs to be explained. Here, what the ignorant say is that apart from the aggregates, elements, and sense bases composed of aggregates of atoms, merely relying on mind will not become wisdom, primordial wisdom, and self-awareness, this is not true, because it is due to the power of sudden mental imprints. Here, what is called aggregates, elements, and sense bases are sudden mental imprints. Relying on it, the mind will strongly feel the sensations of happiness and suffering, but if analyzed from the ultimate point of view, there is no subtle harm to this body. Here, the body composed of aggregates of atoms completely collapses and exists in the dream state, and for those who strongly feel suffering in their minds, there is no subtle harm whatsoever. This is widely known throughout the world, that is, in that state, the body of mental imprints.
Tibetan
གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་རབ་ཏུ་སྣང་སྟེ་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བ་དེའི་ལུས་ལ་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་བྱས་པར་གྱུར་ན་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དེས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དེས་དུ་བར་བྱེད་དེ་ལུས་མེད་ཅིང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དུ་འདོད་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བདེ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་ལུས་མེད་ཅིང་འདོད་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཤེས་པ་རང་རིག་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །ཉི་ཚེ་བའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མི་ནུས་ན་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་འདས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་པར་ནུས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཅི་སྟེ་མུ་སྟེགས་པ་སྡིག་པའི་བློ་ཅན་སྲོག་གི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དགའ་བ་རྣམས་འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ཡོད་ཅིང་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་མཐུ་ལས་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་འགྱུར་གྱི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་མེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་སྨྲ་ན། འདི་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་གལ་ཏེ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་མེད་པར་སེམས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་མེད་ན་དེའི་ཚེ་འཆི་བ་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་མེད་པར་ཐུན་ཚོད་གཅིག་གི་བར་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་སྣང་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོའི་བཀས་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་དང་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་རབ་ཏུ་སྣང་ བར་འགྱུར་ཞིང་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་དེར་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཤིན་རྗེ་དེས་ཁྱེར་བའི་ལུས་དེའི་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་འདི་སྨྲ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ད་དུང་འདིའི་ཚེ་ཟད་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་འདིའི་ལུས་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་འདི་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མྱུར་དུ་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས
Chinese
此外，远离微尘积聚，清楚地显现前往他方，当已前往他方的那个身体，遭受盗贼等侵扰时，那侵扰令心极度痛苦，那痛苦折磨着，没有身体且没有盗贼等，心中痛苦的觉知自明自知，这真是太稀奇了！同样，在梦中，尽情享受巨大欲望的人们，心中极度快乐，没有身体且没有尽情享受巨大欲望的人们，众生心中快乐的觉知自明自知，那真是奇妙啊！仅仅是这短暂的觉知，智者们尚且无法完全分析，更何况超越轮回习气，从涅槃习气中产生的瑜伽士的自明自知，普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།）不变大乐的智慧，愚昧者们又怎么能够分别呢？如果外道，心怀恶念，喜欢生命之气的真实性的人们，在这里说，在梦境中，微尘积聚的自性之身上有呼吸出入，凭借那些呼吸出入的力量，才会在三种状态中变化，没有呼吸出入则不然。那么，这需要分析，在这里，如果说没有呼吸出入，心中就没有梦境，那么，在死亡昏厥的状态中，没有呼吸出入，长达一个时辰，心如何能够清楚地显现呢？阎罗王的命令下，阎罗王的使者们会带走尸体，阎罗王的城市清楚地显现。
English
Moreover, it clearly appears to go to another place, being separated from the collection of subtle particles. When that body, having gone to another place, is harmed by thieves and the like, that harm causes extreme suffering in the mind, and that suffering torments. Without a body and without thieves and the like, the self-awareness of the mind's suffering is extremely intense. This is truly amazing! Similarly, in dreams, those who indulge in great desires experience extreme happiness in their minds. Without a body and without those who indulge in great desires, the self-awareness of the happiness in the minds of sentient beings is extremely intense. That itself is wondrous! Even this fleeting awareness cannot be fully analyzed by the wise. How much less can the self-awareness of a yogi, which transcends the habits of samsara and arises from the habits of nirvana, the unchanging great bliss wisdom of Kuntuzangpo (Samantabhadra), be discriminated by the ignorant? If the heretics, with evil minds, who delight in the very nature of the life-breath, say here that in the dream state, there is breathing in and out in the body which is the nature of the aggregation of subtle particles, and that it is by the power of those breaths that one changes into the three states, but not without breathing in and out. Then, this needs to be analyzed. Here, if it is said that without breathing in and out, there is no dream state in the mind, then how can the mind clearly appear for an hour in the state of death and fainting, without breathing in and out? By the command of the King of Yama, the messengers of Yama carry away the body, and the city of Yama clearly appears.