Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་བྲལ་བ་གཅི་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ལུས་སམ་ཕྱི་རོལ་ལ་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐིག་ལེ་འཆང་བ་ཡིན་ན་འོ་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་འདིར་འགའ་ཞིག་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐིག་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་པ་སྟེ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་གཅིག་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་བདེ་བ་ནི་མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་དེའི་ ཚེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཉི་གའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་གྱུར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གདན། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཛོད་འཛིན་པ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འཆང་བའི་རྒྱལ། །སངས་རྒྱས་རིག་སྔགས་ཆེན་པོ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་རལ་གྲི་ཆེ། །རྣམ་དག་འགྱུར་པ་མེད་པ་མཆོག་ཅེས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཉིས་བརྒྱར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སེམས་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དང་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སྤང་བྱ་སྟེ། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་མ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་པ་མེད། །རྣམ་པར་འགྱུར་པ་མེད་ཅིང་མཁའ་མཉམ་མུན་བཅོམ་ཁྱབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་དག་གིས་བགྲོད་བྱ་ཐེར་ཟུག་གནས། །ཡེ་ཤེས་གཟི་བརྗིད་སྲིད་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་ཅིང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྗེས་སུ་རིག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁྱུད་པ་གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དུ་མའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་པུའོ་ཞེས་པ་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་འདིའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་ཕྱུགས་ཉིད་དུ་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལམ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ལམ་ཡང་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ
Chinese
应极其坚定地守护菩提心，不应舍弃。其他明点，与菩提心明点分离的尿液和水等，无论在身体内或外，都不会给予成佛的果实。如果第四灌顶不是智慧之智慧，而且薄伽梵是持明点者，那么那时也应如此，因为这样说，智慧之智慧会产生什么呢？因此，这里有些人会这样说，所以应该说。在此，依靠金刚明点，依靠世间和出世间的真谛，薄伽梵善妙地宣说了三种智慧，即事业手印、智慧手印和大手印，这只是一个名称。其中，瑜伽士的事业手印和智慧手印的乐是动摇的性质，而大手印的乐是不动摇的性质。在此，如果智慧之智慧是智慧智慧，是具有变动性质的，是从智慧之因产生的果，是方便的智慧智慧，那么那时从方便之因产生的果就会变成智慧的方便智慧，为了大手印的成就之义。这样一来，因为是互相观待的缘故，会变成两种智慧。这样，如果两种智慧各自不同，就没有无二智慧。因为没有无二智慧，所以佛陀本身也会不存在，因为远离了完全清净且不会改变的智慧。如果智慧之智慧是智慧智慧，那么那时方便之智慧就是方便智慧，这样一来，就和之前的过失一样了。薄伽梵在《名称真实赞》的各别能遍知智慧赞中，用第三十六颂等两颂宣说了完全清净且不会改变的智慧，如下：金刚圆满正觉座，佛陀宣说之法执持者，吉祥佛陀莲花生，一切智智宝藏执持者，幻
English
The mind of enlightenment should be guarded with utmost firmness and should not be abandoned. Other bindus, such as urine and water, that are separate from the bindu of the mind of enlightenment, whether they are inside or outside the body, will not cause the fruit of Buddhahood to be given. If the fourth initiation is not the wisdom of wisdom, and the Bhagavan is a holder of the bindu, then at that time it should also be so, because it is said that what wisdom of wisdom will arise? Therefore, some here will say this, so it should be said. Here, relying on the vajra bindu, relying on the truth of the mundane and supramundane, the Bhagavan has well proclaimed three kinds of wisdom, namely karma mudra, wisdom mudra, and mahamudra, which is just one name. Among them, the bliss of the karma mudra and wisdom mudra of the yogi is of a moving nature, while the bliss of the mahamudra is of an unmoving nature. Here, if the wisdom of wisdom is wisdom wisdom, which is of a changing nature, and is the fruit arising from the cause of wisdom, which is the wisdom of means, then at that time the fruit arising from the cause of means will become the wisdom of the means of wisdom, for the sake of the accomplishment of the mahamudra. In this way, because it is mutually dependent, it will become two kinds of wisdom. Thus, if the two wisdoms are different from each other, there is no non-dual wisdom. Because there is no non-dual wisdom, the Buddha himself will also not exist, because he is devoid of the wisdom that is completely pure and does not change. If the wisdom of wisdom is wisdom wisdom, then at that time the wisdom of means is the wisdom of means, and in this way, it is the same as the previous fault. The Bhagavan, in the praise of the individual all-knowing wisdom in the "Name True Praise," has proclaimed the wisdom that is completely pure and does not change with two verses such as the thirty-sixth verse, as follows: Vajra perfect enlightenment seat, Holder of the Dharma proclaimed by the Buddha, Auspicious Buddha lotus born, Holder of the treasury of all-knowing wisdom, Illusion
Chinese
拥有各种神通的王，持有佛陀大明咒，金刚锐利大宝剑，名为清净不变之至尊。又，在《续之王》中，从修法品中，以不足两百零一颂的偈颂，宣说了大手印的体性。心有垢染，此业手印与分别的智慧手印应舍弃。为了圆满正等菩提，胜者至尊的生母，无需至尊的手印。无有变异，等同虚空，摧毁黑暗，遍布一切，瑜伽士所行，恒常安住。智慧光辉，夺取有顶之垢染，时轮之后，应修习觉性。手印随顺幻化，如心与虚空，如镜中之影像。显现三界，无垢如电，放射无数光芒。外与 身无有分别，远离境与相，唯是显现安住于虚空。心与心性相拥，何者是众多有情之形相，彼即是唯一。又，在根本续中也说：业手印与分别，智慧手印皆舍弃，以胜妙不变之结合，修习大手印。因此，对于世尊的此种定解，业手印之乐，不会转变为普贤至尊不变之乐。同样，观修坛城之轮，分别之智慧的安乐，不会转变为普贤不变之大乐，因为没有完全舍弃分别。因此，从非真正上师的口诀中，失去大手印智慧之人，会变成畜生，不会成佛，因为没有大手印的智慧。大手印的智慧不稳固，对于瑜伽士来说，非真正上师远离正道，无法完全证悟。第四道也是如此，因此，因为没有证悟第四灌顶，一切灌顶都将变得毫无意义。如果普贤至尊不变的安乐
English
The king who possesses various magical powers, holds the great mantra of the Buddha, the vajra is sharp, the great sword, is called the supreme of purity and immutability. Also, in the King of Tantras, from the chapter on methods of accomplishment, the nature of the Great Seal is explained with verses that are less than two hundred and one. The mind is defiled, this action seal and the discriminating wisdom seal should be abandoned. For the sake of perfect and complete enlightenment, the mother of the Victorious One, the supreme, does not need the supreme seal. Without change, equal to space, destroying darkness, pervading all, the yogis travel, constantly abiding. The splendor of wisdom, stealing the defilement of existence, after the wheel of time, one should cultivate awareness. The seal is in accordance with illusion, like the mind and the sky, like the image in a mirror. Manifesting the three worlds, immaculate like lightning, radiating countless rays of light. Outer and Body without distinction, separated from object and form, only appearance abides in the sky. The mind embraces the nature of mind, whoever is the form of many beings, that is the only one. Also, in the root tantra it is said: Action seal and discrimination, wisdom seals are all abandoned, with the supreme and unchanging union, meditate on the Great Seal. Therefore, for this definitive understanding of the Bhagavan, the bliss of the action seal will not be transformed into the unchanging bliss of the Supreme Samantabhadra. Similarly, meditating on the wheel of the mandala, the bliss of discriminating wisdom will not be transformed into the great bliss of the unchanging Samantabhadra, because discrimination has not been completely abandoned. Therefore, those who lose the wisdom of the Great Seal from the instructions of a non-genuine guru become animals and do not become Buddhas, because they do not have the wisdom of the Great Seal. The wisdom of the Great Seal is not stable, and for yogis, a non-genuine guru is far from the path and cannot be fully realized. The fourth path is also the same, therefore, because the fourth empowerment is not realized, all empowerments will become meaningless. If the unchanging bliss of the Supreme Samantabhadra
Tibetan
་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་སྒོམ་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་པས་གསུངས་པ། ཆགས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡིས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ ནི་གྲོལ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་གང་ཞིག་སྲུང་བྱེད་དེ་ནི་སྐྱོབ་རྣམས་སྟེར་བར་མཛད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྙིང་ལ་གནས་བདེ་བ་གང་ཞིག་གཏོང་བྱེད་དེ་ནི་རྒྱལ་རྣམས་སྲུང་བར་མཛད། །དེས་ན་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་ལྷ་ཀླུ་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་དཀའ་བར་གྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་འཕོ་བའི་ཆགས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉམས་པ་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་པ་དེ་ཉིད་འཕོ་བ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པར་གྱུར་པས་སྐྱོབས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟེར་བར་མཛད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བར་མཛད་དེ་རྒྱུ་དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་པ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་དང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་དཀའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་མི་འཕོ་བར་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བའི་བག་ཆགས་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེས་འཁོར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དེར་འགྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དངུལ་ཆུ་དང་མེ་བཞིན་ནོ། །བ
Chinese
第四个就是大手印的智慧，如果不能离开大手印，那么，世尊所说的以二根平等进入而修习大乐，以及修习此法于此生即可成佛和金刚持，这又是什么意思呢？有些人会这样想。因此，应当说明。在此，世尊所说的以二根平等进入而修习大乐是真实的，世尊在《续王经》第五品中以第一百九十九个偈颂说道：以贪著，众生因此而衰败，以彼救护者们即解脱。众生们日夜时时所守护者，救护者们即赐予。众生们舍弃安住于自心的安乐，彼等即是诸佛所守护。因此，诸佛之殊胜行境，是天龙非天等亦难为。此处，以迁变的贪著，众生因此而衰败，即死亡，彼即以无迁变，成为殊胜之不变，救护者诸佛即解脱。众生们所守护的儿子和妻子等，救护者们即赐予。众生们所舍弃的大乐，诸佛即守护，因此，如来们的幻化事业，是天与非天与人与龙等所难为。因此，瑜伽士将菩提心不作迁变，以次第如何成为殊胜之不变，为了成办此义而修习二根平等进入之安乐，而不是菩提心迁变之时。此迁变的习气，是众生们从无始以来，就是客尘的自性，因此而流转轮回。以手印的结合，任何能使迁变习气转变的结合，即能转变为不迁变的习气，如同水银和火一样。
English
The fourth is the wisdom of Mahamudra, and if one cannot be separated from Mahamudra, then what is the meaning of the Blessed One's teaching to cultivate great bliss by entering into the equality of the two faculties, and that by cultivating this, one can become a Buddha and Vajradhara in this very life? Some may think this way. Therefore, it should be explained. Here, what the Blessed One said about cultivating great bliss by entering into the equality of the two faculties is true. The Blessed One said in the fifth chapter of the King of Tantras in the one hundred and ninety-ninth verse: By attachment, beings are thus ruined, by that, the protectors are liberated. Beings protect at all times, day and night, the protectors give. Beings give up the happiness that dwells in their own hearts, those are protected by the Buddhas. Therefore, the supreme conduct of the Buddhas is difficult for gods, nagas, and asuras to do. Here, by the changing attachment, beings are thus ruined, that is, they die, and that, by being unchanging, becomes the supreme unchanging, and the protectors, the Buddhas, are liberated. Beings protect sons and wives, etc., the protectors give. The great bliss that beings give up, the Buddhas protect, therefore, the magical deeds of the Tathagatas are difficult for gods, asuras, humans, and nagas to do. Therefore, the yogi makes the mind of enlightenment unchanging, and in order to accomplish how it becomes the supreme unchanging in stages, he cultivates the bliss of entering into the equality of the two faculties, and it is not the time when the mind of enlightenment changes. This habit of change is the nature of adventitious defilements from the beginningless time of beings, and therefore they wander in samsara. By the union of the mudra, any union that can transform the habit of change can be transformed into the habit of non-change, like mercury and fire.