Tibetan
ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལག་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ་སླར་ཡང་ལག་པ་ཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་ཞོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་བྱིས་པ་དང་སྨྱོན་པའི་ཚིག་སྟེ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་མ་རྟོགས་པ་ཉམས་པ་རྣམས་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུམ་པ་གསུངས་ཏེ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ནི་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དབང་པོ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་འཆད་ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་ནི་རྣམ་བཞི་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་ཁྱབ་བྱེད་དག་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཐིག་ལེ་བཏང་ན་རྣལ་འབྱོར་ རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་སོང་ལ་ཐར་པ་གང༌། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་འདི་ནི་སྔོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ནི་གསུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཐིག་ལེ་འདོར་བའི་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་གལ་ཏེ་བཞི་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབང་པོ་མེད་ཅིང་རང་རིག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་
Chinese
因为会变成灰尘的缘故。犹如说了“手”之后又再次说“手”，同样地又再次说“酸奶”一样。这是孩童和疯子的话语，不是智者的话语。因此，因为说了“第四”的缘故，不会变成“第三”。而且，因为说了“也是如此”的缘故，那就是智慧的智慧。因为世尊的这些话语，那些没有领悟而退失的人们，以“第四也是如此”的声音，世尊说了第三，而不会变成名为“第四”的说法，这是具有孩童心智，从二根生起的，对于变化的快乐执着，从不变化的伟大快乐的智慧中退失的人们的非法的进入。因此，菩提心的转移的快乐，不会变成普贤的伟大快乐的第四智慧。世尊在《名号真实赞》中，以精进的智慧赞颂中，以第三个偈颂所说：具足一切相，无有相，十六半半持明点，无分无分之超越，宣说四禅之顶。以及在《续部之王》第五品中，也以第一百二十六个偈颂所说，如下：如是心是四种，处于三有之众生的明点之中。瑜伽自在者们，为了解脱，应当守护给予平等快乐果的遍行者。如果明点放逸，瑜伽士们的最胜快乐生起的种子已逝，哪里有解脱？因此，轮回快乐的瞬间，应当被具足精进者在一切时中舍弃。因此，第四不会变成第三。在此，如果舍弃明点的第三智慧的智慧，就是第四的话，那么世尊就不会变成十六半半持明点之持者，而且如果第四是特别的喜悦，那么喜悦和殊胜喜悦和特别喜悦和与生俱来的四禅的顶峰就不会成为持者。因此，如来之智慧是无有根，并且是自证的。因此，瑜伽士们
English
Because it would turn to dust. Just as after saying "hand," one says "hand" again, and similarly, one says "yogurt" again. These are the words of children and madmen, not of the wise. Therefore, because it is said "fourth," it will not become "third." Moreover, because it is said "it is also thus," that itself is wisdom-jnana. Because of these words of the Bhagavan, those who have not realized and have declined, by the sound of "the fourth is also thus," the Bhagavan spoke of the third, and it will not become the so-called "fourth," this is the non-dharmic entry of those who have the mind of a child, arising from the two faculties, attached to the changing pleasure, and fallen from the wisdom of the great unchanging bliss. Therefore, the bliss of the transference of the mind of enlightenment will not become the fourth wisdom of the great bliss of Samantabhadra. The Bhagavan, in the Praise of the Exact Utterance of Names, in the praise of diligent wisdom, said in the third verse: Possessing all aspects, without aspects, sixteen halves holding bindu, without parts, transcending parts, explaining the peak of the four dhyanas. And also in the fifth chapter of the King of Tantras, in the one hundred and twenty-sixth verse, it is said as follows: Thus, the mind is fourfold, in the center of the bindu of beings dwelling in the three realms. Yogic masters should protect the pervasive ones who give equal bliss and fruit for the sake of liberation. If the bindu is released, the seed of the arising of the supreme bliss of the yogis is gone, where is liberation? Therefore, this moment of samsaric bliss should be abandoned at all times by those who possess diligence. Therefore, the fourth will not become the third. Here, if the third wisdom-jnana of abandoning the bindu is the fourth, then the Bhagavan will not become the holder of sixteen halves of bindu, and if the fourth is a special joy, then joy and supreme joy and special joy and the peak of the fourth dhyana born together will not become the holder. Therefore, the wisdom of the Tathagata is without faculties and is self-knowing. Therefore, yogis