Tibetan
རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་ཞེས་པ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གནས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དུད་འགྲོ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ནི་ས་བོན་ ཏེ་འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཁམས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དྲི་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་སྒྲའི་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ལས་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འགག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་སུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སླར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སྟོང་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་སྤངས་པ་མ་འགགས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་མ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འཛིན་ནོ། །སླར་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་སེམས་ལ་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་རྣམས་ལས་གློ་བུར་བའི་ཕུང་པོའི་ཆོས་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། གློ་བུར་པའི་ཕུང་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་སྔ་མ་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཡང་ཕུང་པོ་གཞན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ས་བོན་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབྱུང་སྟེ། རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་ཆོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། སྒྲ་སྟེ་ཡོན་ཏན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ས་དང༌། དྲིའི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཡང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
所谓处于三种存在，即处于欲望、色和无色界，瑜伽士应在自身上认识并了解。因此，动物和人的精液是种子，是产生轮回的原因。这六种味道的身体中，作为界（梵文：dhātu）的那些是：地、水、火、风和虚空的微尘聚集的自性，具有气味、形状、味道、触觉和声音的自性，是众生的界，即种子的自性，从此业所生的身体将会产生。它也会消亡，即死亡时，五种自性的种子必定会显现。再次，像梦中的身体一样，习气的空性身体，脱离了微尘的集合，不会停止。从业的习气中产生的习气身体不会停止，它会再次抓住微尘集合的自性身体。再次，因为抓住了微尘集合的自性身体，所以完全舍弃了先前身体的习气，心中会产生现在的身体的习气。因此，从心的习气空性蕴中会转变为突发的蕴的法，从突发的蕴的法中会转变为心的习气空性蕴。在来世，即使微尘也不会去，因为完全舍弃了先前的蕴，又抓住其他的蕴。如是按照所说的次第，五种生起的自性，六种味道的食物者们的身体在转移的时候，从业所生的种子，五种生起的自性会产生，六种味道的食物者们的心之习气，也会转变为五种生起的自性。天人们的身体不是六种味道的食物者，也不会转变为五种生起的自性，因为没有六种味道的食物。月亮和太阳等，如果想要，那么这六种行为者的身体是水、火、风和虚空聚集的自性，具有形状、味道、触觉和声音四种功德的自性。脱离了土地和气味的功德，因为是轻的缘故。
English
The so-called being in the three existences, namely being in the desire, form, and formless realms, should be recognized and understood by the yogi in his own body. Therefore, the semen of animals and humans is the seed, the cause of generating samsara. Those that have become elements (Sanskrit: dhātu) in the bodies of these six tastes are: the nature of the aggregation of fine particles of earth, water, fire, wind, and space, possessing the nature of smell, shape, taste, touch, and sound, is the element of sentient beings, that is, the nature of the seed, from which the body born of karma will arise. It will also cease, that is, at the time of death, the seed of the five natures will surely appear. Again, like the body in a dream, the empty body of habit, free from the collection of fine particles, does not cease. The habit body arising from the habit of karma does not cease, and it will again grasp the body of the nature of the collection of fine particles. Again, because the body of the nature of the collection of fine particles is grasped, the habits of the previous body are completely abandoned, and the habits of the present body will arise in the mind. Therefore, from the empty aggregates of the mind's habits, they will transform into the phenomena of sudden aggregates, and from the phenomena of sudden aggregates, they will transform into the empty aggregates of the mind's habits. In the next world, not even a fine particle will go, because the previous aggregates are completely abandoned, and other aggregates are grasped again. Thus, according to the order of what is said, the nature of the five elements arising, the bodies of those who have the six tastes of food, when transferring, the seed born from karma, the nature of the five elements arising will arise, and the habits of the minds of those who have the six tastes of food will also transform into the nature of the five elements arising. The bodies of the gods are not those who have the six tastes of food, nor will they transform into the nature of the five elements arising, because there is no food of the six tastes. The moon and the sun, etc., if desired, then the bodies of these six actors are the nature of the aggregation of water, fire, wind, and space, possessing the nature of the four qualities of shape, taste, touch, and sound. Separated from the qualities of earth and smell, because it is light.
Tibetan
འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཁུ་བ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་རིས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། རོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ས་དང༌། ཆུ་དང། དྲི་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འཕོ་བའི་དུས་སུ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ཡང་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་རིས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི། སྟོང་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཙམ་སྟེ། སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁུ་བ་ཡང་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། དྲི་དང༌། གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན་སྤངས་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལ་ཕལ་པ་ཙམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མེད་པར་ཡོན་ཏན་གཅིག་ལས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང། དུད་འགྲོ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དེ་འདོད་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་ཆེན་དང༌། འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་དང༌། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང་མི་ཆེ་བ་དང་མི་གདུང་བ་དང་གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང་འོག་མིན་ཏེ་གཟུགས་བཅུ་དྲུག་གོ ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱ་མཆེད་དེ་གཟུགས་མེད་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བས་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁུ་བ་འབྱུང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་འཁོར་བར་འཁྱམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་འདིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོ་དང་མཆོག་གི་རོ་སྟེ་
Chinese
在死亡的时候，精液也是那种自性的体性，心的习气也是那种体性的具有者。色界的身体是，火、风和极微细的微尘聚集的体性。味、触和声音三种功德的体性，与地、水、气味和形色的功德相分离。在死亡的时候，十六者们的精液也是三种功德的体性，心的习气也是那种体性的具有者。无色界的身体是，空界的体性，仅仅是心的习气，是声音功德的体性。精液也舍弃了地、水、火、风、气味、形色、味、触的功德。这四者，地等的主体功德，有少许次要的功德，否则没有聚集的功德，没有一种功德会变成轮回的习气。这三有中，有地狱、饿鬼、畜生、人、非天、四大天王众、三十三天、无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天，这是十一欲界。梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天和无大果天、无热天、善现天、色究竟天，这是十六色界。 空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这是四无色界。这样，在欲界、色界和无色界这四者中，在死亡的时候，按照次第，产生具有五种、四种、三种和一种功德体性的精液，这是由心的习气所决定的。否则，不会在轮回中漂泊。因此，薄伽梵在续部王第五品中，以五十八颂说道，即：地、水、火、风、味和殊胜的味。
English
At the time of death, the semen is also of that nature, and the mental imprints are also of that nature. The bodies of the form realms are of the nature of fire, wind, and aggregates of extremely fine particles of taste. The nature of the three qualities of taste, touch, and sound is separate from the qualities of earth, water, smell, and form. At the time of death, the semen of the sixteen is also of the nature of the three qualities, and the mental imprints are also of that nature. The bodies of the formless realms are of the nature of the realm of emptiness, only mental imprints, which are of the nature of the quality of sound. The semen also abandons the qualities of earth, water, fire, wind, smell, form, taste, and touch. These four, the main qualities of earth and so on, have a few minor qualities, otherwise there are no assembled qualities, and no single quality will become a habit of samsara. In these three realms, there are hells, hungry ghosts, animals, humans, asuras, the four great king hosts, the thirty-three, the heaven of no strife, the Tushita heaven, the heaven of delight in transformation, the heaven of control over the transformations of others, these are the eleven desire realms. The Brahma host, the Brahma attendants, the Great Brahma, the heaven of little light, the heaven of immeasurable light, the heaven of clear light, the heaven of little virtue, the heaven of immeasurable virtue, the heaven of abundant virtue, the cloudless heaven, the heaven of meritorious birth, the great fruit and the non-great fruit, the non-affliction, the abundant appearance, and the Akanishta, these are the sixteen form realms. The sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, these are the four formless realms. Thus, in these four, desire, form, and formlessness, at the time of death, according to the order, semen with the nature of five, four, three, and one qualities arises, which is determined by the power of mental imprints. Otherwise, one will not wander in samsara. Therefore, the Bhagavan said in the fifth chapter of the King of Tantras, with fifty-eight verses, as follows: earth, water, fire, wind, taste, and supreme taste.