Tibetan
་དཔྱད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་དེའི་ཆེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུའོ། །གལ་ཏེ་གཉི་གའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱོན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་བྱིས་པ་དང་དར་བ་བབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་རྒན་པོ་སྟེ་གཉིས་པོ་དག་གང་གི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དབང་པོ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུ་མ་ལ་རེག་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་ལམ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པར་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགྲོལ་བར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང༌། འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཡི་གཟུང་བར་བྱ་བ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་རང་གི་མིག་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི་རང་གི་མིག་གི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །དབང་བསྐུར་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ལས་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ནི་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཞུགས་པ་དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ་ཞེས་པ་བདེ་བ་བྱིས་པ་དང་དར་ལ་བབ་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་རེག་པ་དང་འཁྱུད་པ་དང་ལག་པ་བཅངས་པས་འཁྲིག་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞལ་འདི་སློབ་དཔོན་གང་གི་ཐུགས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་བསྒོམས་པ་སྟེ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་སླད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ནི་མ་ ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ནམ་མཁར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་སེམས་འདིའི་སྣང་བ་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའོ། །གང་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེས་མཚན་མོ་བུག་པ་མེད་པའི་ཁྱིམ་དུ་མུན་པ་ལ་ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་མི་འཛུམས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་འདིར་དབུ་མར་སྲོག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་སྟེ་ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའ་དེ་ལས་ཀྱང་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ་ཞེས་པ་འབར་བ་མཐོང་སྟེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྣང་བའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་ཉི་མའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་ནོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ནི་གློག་སྟེ་མཆོག་གི་ཆའོ། །སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་མཐོང་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྟེ།
Chinese
如果考察，就不会变成无二的智慧。这里，如果说从智慧的因产生的乐是方便的智慧，那么，它的伟大方便之因所产生的便是智慧的方便智慧，为了成就。如果说从二者的智慧的差别，那样就变成了二种智慧，那么，因此就不会变成无二，因为没有无二，所以佛陀本身也不存在。如果说是智慧的智慧。如果是智慧的智慧，那样也有过失，方便的智慧就是方便智慧，这样就成立了。因此，方便的转变的乐，孩童和壮年成熟两种，以及智慧的摇动之乐老年，这二者，当以大手印之门不摇动的时候，那时就是脱离二种根，是无二的。因此，触摸智慧的乳房等，是为了引入正道而向世间人开示的。超越世间的灌顶，是随顺最胜的胜者之主的印契之最胜。如其所说，心之显现仅仅是等等的偈颂，很容易理解。智慧的智慧等等需要解释，这里智慧和智慧是像数字一样执持的心，以及执持的心，它的所执持的烟等十种相，如同镜子上印上的影像一样，那本身就是智慧，是所执持的心的意思。这样，镜子上自己的眼睛的影像，是自己眼睛的所执持，智慧的智慧也是如此。进入这个灌顶的是谁，这里说的是对执持的心的所执持的心完全进入，就是对外界的境完全不进入。从六支瑜伽中分别的摄持和禅定和命勤和执持，称为进入，从进入中涅槃的乐，不迁变，俱生，不变的自性是第四，就是说孩童和壮年成熟和摇动之乐的殊胜，超越世间的比喻，从三界的行境中解脱。
English
If examined, it will not become non-dual wisdom. Here, if the bliss arising from the cause of wisdom is the wisdom of means, then what arises from the cause of its great means becomes the wisdom of the means of wisdom, for the sake of accomplishment. If it is said that from the difference of the wisdom of the two, it becomes two wisdoms, then therefore it will not become non-dual, because there is no non-dual, so Buddha himself does not exist. If it is the wisdom of wisdom. If it is the wisdom of wisdom, then there is still fault, the wisdom of means is the wisdom of means, thus it is established. Therefore, the bliss of the transformation of means, the two kinds of child and maturity, and the bliss of the movement of wisdom, old age, when these two do not move through the gate of the Great Seal, then it is separated from the two senses, it is non-dual. Therefore, touching the breasts of wisdom, etc., is shown to the world to lead to the path. The empowerment that transcends the world is to follow the supreme seal of the lord of the supreme victor. As it is said, the appearance of the mind is only, etc., the verses are easy to understand. The wisdom of wisdom, etc., needs to be explained, here wisdom and wisdom are the mind that holds like numbers, and the mind that holds, its objects of holding, such as smoke, the ten aspects, like the appearance of a reflection on a mirror, that itself is wisdom, it is the meaning of the mind to be held. Thus, the image of one's own eye in the mirror is what is to be held by one's own eye, so is the wisdom of wisdom. Whoever enters this empowerment, here it says that to fully enter the mind that is held by the mind that holds is to not fully enter the external realms. From the six branches of yoga, the separate gathering and meditation and life force and holding are called entering, and from entering, the bliss of nirvana, unmoving, co-born, the unchanging nature is the fourth, that is, the excellence of the bliss of child and maturity and movement, beyond the worldly metaphor, liberated from the realm of the three worlds.
Chinese
知晓之义，即是远离嬉戏、观看、触摸、拥抱、手牵手等性行为，远离业手印和智慧手印之因，空性即是所有相貌都极其明亮之特征。佛面，即是智慧之面，此面是哪位上师的心中所住？意思是，通过禅修，为了自己亲身体验以及教导弟子的缘故，在所有时间里都住在面容上，那就是具德上师，即金刚持之义。其他，那些领悟二根之乐者则不是。 现在，以“在虚空中”等语句，宣说了将自己的心融入现象之中。在此，密咒乘和波罗蜜多乘有两种瑜伽修习方式，即在虚空和无遮蔽处修习瑜伽。如果有人在虚空中修习瑜伽，那么在夜晚无孔的房间里，对于黑暗，会生起完全执着于虚空的心，眼睛不眨，并且进入金刚道。这里指的是，通过生命力完全进入中脉，除了空性之外，不会看到烟雾等征兆，因此，对于虚空，会生起完全执着的心，眼睛不眨，进入金刚道，从空性中会看到烟雾、阳焰、极其明亮无垢的虚空景象，以及灯火，这些是夜晚瑜伽所见。然后，观看无云的虚空，通过白天的瑜伽，从虚空中产生自生之物。所谓智慧光明大火，即是看到燃烧之物，这是在无云的虚空中所见。同样地，大光明完全显现，智慧之光闪耀，那是月亮的显现。行者的灯火是太阳。智慧之灯是金刚，即罗睺星。光辉灿烂的大光明是闪电，即最殊胜的部分。殊胜咒语的自在者，明咒之王是明点。如此这般，有十种征兆，即从聚集等之中，通过夜晚的瑜伽和正确地讲述征兆，通过白天的瑜伽，世尊如是宣说。然后，所谓秘密咒语之王成就大义，即是看到瓶子和毡布等所有形状。
English
The meaning of knowing is to be free from sexual activities such as frolicking, watching, touching, embracing, and holding hands, and to be free from the causes of karma mudra and wisdom mudra. Emptiness is the characteristic of being utterly clear in all aspects. The face of the Buddha, that is, the face of wisdom, which guru's heart does this face reside in? It means that through meditation, for the sake of one's own experience and for the sake of teaching disciples, it always dwells on the face, that is the glorious lama, that is, the meaning of Vajradhara. Others, those who realize the bliss of the two faculties, are not. Now, by saying "in the sky" and so on, it is said that one should thoroughly immerse one's mind in appearances. Here, in the Mantrayana and Paramitayana, there are two kinds of yoga practice: practicing yoga in the sky and without cover. If someone practices yoga in the sky, then in a room without holes at night, in the darkness, a mind that is completely attached to the sky will arise, the eyes will not blink, and one will enter the Vajra path. Here it refers to the fact that by the life force completely entering the central channel, one will not see signs such as smoke except for emptiness. Therefore, for the sky, a mind that is completely attached will arise, the eyes will not blink, and by entering the Vajra path, from emptiness one will see smoke, mirages, the appearance of the utterly clear and immaculate sky, and lights, which are seen by the yoga of the night. Then, look at the cloudless sky, and through the yoga of the day, self-arisen things arise from the sky. The so-called great fire of wisdom light is to see burning things, which is seen in the cloudless sky. Similarly, great light is completely manifested, the light of wisdom shines, that is the appearance of the moon. The lamp of travelers is the sun. The lamp of wisdom is the vajra, that is, Rahu. The great splendor of bright light is lightning, that is, the most excellent part. The master of supreme mantras, the king of knowledge mantras, is the bindu. In this way, there are ten signs, that is, from gathering and so on, through the yoga of the night and correctly telling the signs, through the yoga of the day, the Bhagavan spoke thus. Then, the so-called king of secret mantras accomplishes great meaning, that is, seeing all shapes such as vases and felt.