Tibetan
ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །འབྱུང་བ་ཆོས་དེ་ཡི་གསུང་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་ངག་གི་ཁྱད་པར་དགའ་བ་འགགས་པའོ། །གཉིད་ཡུར་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བ་འགགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །གཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བ་འགགས་པ་ནི་ཆོས་འདི་ཡི་སྲིད་པའི་འཇིགས་འཇོམས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡི་གེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་དེ་འགགས་པ་ནི་དག་པའི་སྐུའོ། །དབྱངས་དང་བྲལ་བའི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་རིམ་པ་ཡིས་ནས་པ་ལ་ཆ་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འགགས་པ་སྟེ་དག་པའི་གསུང་ངོ༌། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འགགས་པ་སྟེ་དག་པའི་ཐུགས་སོ། །ནཱ་ད་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འགགས་པ་སྟེ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེ་འབྱུང་དག་པའི་ སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པ་སྟེ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་ཤིང་སྲོག་ཟད་པས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན་ཞེས་པ་སྟེ་རྡུལ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་ཁུ་བ་འགགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་ཅེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་སད་པ་ལ་སོགས་པ་འགགས་པ་གསུངས་པ་སད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་སྤྱི་བོར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་དབུགས་ལ་ཞེན་པ་ཞེས་པ་མགྲིན་པར་གནས་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ལ་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དོ། །གཡོ་མེད་སེམས་ལ་ཞེན་པ་ཞེས་པ་སྙིང་གར་གནས་པ་ནི་སླར་ཡང་གཞན་བའི་འདི་ནི་སེམས་གསུམ་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པ་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་བུད་མེད་དང་རབ་ཏུ་འགྲོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ན་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་འགགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་
Chinese
是法身。显现为彼法之语，即语言之特质，喜乐止息。睡眠是心之特质，喜乐止息，即法之心。睡眠是智慧之特质，喜乐止息，即此法之有寂灭尽智慧。所谓字，是身之俱生喜，彼止息即清净身。音声与无音声之分，以及明点、那达次第，所谓分，是语言之俱生喜止息，即清净语。所谓明点，是心之俱生喜止息，即清净心。所谓那达，是智慧之俱生喜止息，即清净智慧。如是，安乐生起清净之 身，金刚萨埵之智慧，金刚三处于有中，以十六喜之差别而分。彼即十六相知，如是说故，彼即十六相是不变之大乐，十二相是胜义谛和世俗谛，即诸佛与轮回者之。因此，十二支止息，命尽，故金刚日光明亮。具足十二真谛相，即微尘止息之故。十六分之精液止息，故金刚月亮无垢光。彼即十六相知，即薄伽梵时轮成就。现在说止息醒觉等，所谓醒觉等，此处说轮回者之身中安住，即顶上安住之菩提心是醒觉之相，执着于气息，即喉间安住是梦之自性，于二种状态中皆分别诸境。执着于不动之心，即心间安住，此复为他者，此是第三心，是极度睡眠之自性。安住于智慧，即脐间安住是第四之自性，从与妇女极度交合而菩提心融化时，是迁识之刹那之相。彼四种心止息，即诸佛之化身与报身及法与俱生
English
It is the Dharmakaya. Appearing as the speech of that Dharma, that is, the characteristic of speech, the cessation of joy. Sleep is the characteristic of the mind, the cessation of joy, that is, the mind of Dharma. Sleep is the characteristic of wisdom, the cessation of joy, that is, the wisdom of the exhaustion of existence and peace of this Dharma. The so-called letter is the co-emergent joy of the body, its cessation is the pure body. The division of sound and non-sound, as well as the order of Bindu and Nada, the so-called division, is the cessation of the co-emergent joy of speech, that is, pure speech. The so-called Bindu is the cessation of the co-emergent joy of the mind, that is, the pure mind. The so-called Nada is the cessation of the co-emergent joy of wisdom, that is, pure wisdom. Thus, bliss arises as the pure body, the wisdom of Vajrasattva, the three Vajras abide in existence, divided by the difference of the sixteen joys. That is, knowing the sixteen aspects, as it is said, that is, the sixteen aspects are the great immutable bliss, and the twelve aspects are the ultimate truth and the conventional truth, that is, of the Buddhas and the samsaric beings. Therefore, the twelve limbs cease, life ends, so the Vajra sun is bright. Possessing the twelve aspects of true reality, that is, because the dust ceases. The essence of the sixteen parts ceases, so the Vajra moon is stainless light. That is, knowing the sixteen aspects, that is, the Bhagavan Kalachakra is accomplished. Now it is said that the cessation of awakening and so on, the so-called awakening and so on, here it is said that it abides in the body of the samsaric beings, that is, the Bodhicitta abiding on the crown of the head is the characteristic of awakening, clinging to the breath, that is, abiding in the throat is the nature of dream, in both states, all the realms are distinguished. Clinging to the unwavering mind, that is, abiding in the heart, this is again another, this is the third mind, it is the nature of extreme sleep. Abiding in wisdom, that is, abiding in the navel is the nature of the fourth, when the Bodhicitta melts from extreme intercourse with women, it is the characteristic of the moment of transference. The cessation of those four minds, that is, the Nirmanakaya and Sambhogakaya of the Buddhas, and the Dharma and co-emergent
Tibetan
པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བ་བཞིར་ནི་རིམ་པས་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེང་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཁྱབ་བྱེད་དག་ནི་ཐར་པའི་སྐད་དུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་བཏང་སྟེ་རྟེན་ལྷུང་བར་གྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་རྟེན་སོང་བ་ལ་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐར་པ་གང་ན་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་འདི་ནི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་འགྱུར་པ་དང་འཛག་བ་དང་གཡོ་བ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྟེང་དུ་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ངེས་པའོ། །གང་ཕྱིར་ཨ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེས་ན་འདིར་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གཉིས་པ། སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ།
Chinese
成为身的特征。因此，化身等的心金刚四种相，次第必定完全转变。如是轮回者的觉醒等特征的心四种相，处于三有之中的众生，在明点的中央，即菩提心的所依，就是菩提心本身。瑜伽自在者所说的“乐平等果上”，即给予不变之乐的果实，普遍存在，应守护为解脱之语。如果明点放出，所依之处坠落，那么瑜伽士们生起殊胜之乐的种子，所依之处已失，依赖于此的菩提心的解脱在哪里？因此，轮回的快乐瞬间，是持戒精进者在一切时都应舍弃的，即应舍弃变化、漏失和动摇，这是世尊的定论。瑜伽士应在因相同等远离垢染之间向上行，如其所行，如来也如是行，这是生起不变之乐的定论。因为“阿”等语，其他的偈颂应从成就殊胜不变之智慧中广说，因此在此作了总结。简略续之王时轮的广释，随顺根本续的一万二千颂《无垢光》，从四身等清净的决定要义大略总结，这是第二品。 第二品，四身等清净的决定要义大略总结。
English
It becomes the characteristic of the body. Therefore, the four aspects of the mind vajra of emanations and others will definitely and completely transform in sequence. Thus, the four aspects of the mind, which are the characteristics of the awakening of samsaric beings, are in the center of the bindu of those who dwell in the three realms of existence, that is, the basis of the mind of enlightenment, which is the mind of enlightenment itself. The yogis say, "On the fruit of bliss and equality," which means giving the fruit of unchanging bliss, which is pervasive, should be protected as the word of liberation. If the bindu is released and the support falls, then where is the liberation of the mind of enlightenment, which depends on the seed of the yogis' arising supreme bliss, the support having been lost? Therefore, this moment of samsaric bliss should be abandoned at all times by those who strive for discipline, that is, change, leakage, and agitation should be abandoned, which is the determination of the Bhagavan. The yogi should go upwards between the cause being the same and so on, until he is free from defilement, and as he has gone, so does the Tathagata go, which is the determination to generate unchanging bliss. Because of the word "A" and so on, other verses should be spoken extensively from the accomplishment of supreme unchanging wisdom, therefore it is summarized here. The condensed commentary on the King of Tantras, the Wheel of Time, following the root tantra, the twelve thousand verses of "Vimalaprabha," from the four bodies and so on, the great summary of the definitive meaning of purity, this is the second chapter. Second Chapter: Great Summary of the Definitive Meaning of Purity, such as the Four Bodies.