Tibetan
་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འགྱུར་པར་བྱས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་རེ་རེའི་རོའི་རྡུལ་ལ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉི་གའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཏེ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཟད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཏེ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རྡུལ་གྱི་སྒྲས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་གསུངས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དག་པའི་རྡུལ་གྱི་སྒྲས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་ པ་གསུངས་ཏེ་སཾ་བརྟའི་དུས་ཞེས་པ་ལ་སཾ་བརྟ་ནི་འཇིག་པར་བཤད་ཅེས་གྲག་གོ །འདིར་ཚིག་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཆགས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་སྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་དབྱིབས་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚོགས་འཛིན་ཏེ་དཔེར་ན་སྤྲིན་གྱི་རླུང་གིས་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲུབ་པར་བྱེད་པས་ས་ལ་སོགས་པ་རོའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚོགས་སྲུབ་པར་བྱེད་དེ་ལན་ཚྭ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་སྲ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་རྣམས་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོའི་དངོས་ལ་ཕལ་བའི་དངོས་པོའོ། །དེས་ན་སྲ་བའི་ཆོས་ལ་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཙོ་བོ་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཕལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་ཆུ་དང་མེ་ལ་མེ་དང་གཡོ་བ་ཉིད་ལ་རླུང་དང་རོལ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་འགོད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ལ་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སོ་སོ་དག་ལ་སླར་ཡང་འཁོར་ཡུག་རི་བོ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཀུན་ནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ་སོ་དག་ལ་བ་སྤུ་དང་པགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཅིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷག་མ་ལོངས་སྤྱོད་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་རྩ་གཞན་རྣམས་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་རྩ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འབྱུང་སྟེ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་ གཉིས་དང་བཅས་པའི་ལུས་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྷུན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་མཐའ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རི་མཐའ་དག་གི་བདག་པོའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཤར་ནི་ཞེས་པ་ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ནི་དག་པའི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་སྟེ་རླུང་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གནས་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་ཏེ་ཤར་དུ་ཡའོ། །ལྷོར་ནི་པདྨ་རཱ་ག་སྟེ་ར་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནུབ་ནི་ཀ་ར་ཀེ་ཏ་ན་སེར་བོ་སྟེ་ལ་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ནི་རི་བོར་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ཏེ་ཝ་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཞེས་པ་ནི་གླིང་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབུས་ནི་ལྗང་ཁུ་སྟེ་སྟོང་པ་ཧ་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆུད་པ་འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དང་པོར་ཞེས་པ་དབུས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་ནི་གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷུན་པོའི་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྙིང་ཁའི་གནས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་གསུང་གི་དཀྱིལ
Chinese
意思是说，菩提心不改变。被菩萨们围绕，是指具有少许愿心所遮蔽的部分。金刚之子们，是指各自每一微尘，即安住于智慧与方便二法者，是指安住于不动等者。同样，在时间等微尘中，显现了无尽的离欲等灭尽，是指进入不动等者。这里说的微尘，是指不动等诸地，而非极微之尘。清净微尘之语，是指作为所依的十二地，是指一切遮蔽都已灭尽。这些与金刚萨埵形成之时，在虚空中显现，意思是说，只要众生的福德与智慧未积聚，他们就不会见到佛陀的出现。因此，在虚空中显现，安住于法身。现在讲述世界形成，提到“桑布达”之时，“桑布达”据说意为毁灭。这里这个词并非如此，而是以正确的形式进入法与非法，因此是形成。从其因缘中，业之风转变为三种，即正确执持、搅动和塑形。其中，正确执持者，执持地等微尘之集合，例如云之风执持水之极微尘集合。然后，搅动者，搅动地等直至最终微尘之集合，如盐一般，直至诸界变为坚固。同样，它们相互结合，主要之物为主要，次要之物为次要。因此，在坚固之法中，地之极微尘为主要，其余为次要。同样，水以水，火以火，动摇以风，一切嬉戏皆平等，即脱离各自的功德。然后是塑形。
English
It means that the mind of enlightenment does not change. Being surrounded by Bodhisattvas means having a small portion obscured by the aspiration mind. The Vajra sons refer to each and every particle, that is, those who abide in the two dharmas of wisdom and means, referring to those who abide in the immovable and so on. Similarly, in the particles of time and so on, the exhaustion of detachment and so on is manifested limitlessly, referring to those who have entered into the immovable and so on. Here, the word 'particle' refers to the immovable and other grounds, not the subtle particles. The term 'pure particle' refers to the twelve grounds that serve as the basis, meaning that all obscurations have been exhausted. These, together with the time when Vajrasattva is formed, appear in the sky, meaning that as long as the merit and wisdom of sentient beings have not been accumulated, they will not see the appearance of the Buddha. Therefore, appearing in the sky, they abide in the Dharmakaya. Now, the formation of the world is discussed, mentioning the time of 'Sambarta,' and it is said that 'Sambarta' means destruction. Here, this word is not so, but rather it enters into dharma and non-dharma in the correct form, therefore it is formation. From its cause, the wind of karma transforms into three types: correctly holding, churning, and shaping. Among them, the one that correctly holds holds the collection of particles of earth and so on, just as the wind of clouds holds the collection of extremely subtle particles of water. Then, the one that churns churns the collection of particles of earth and so on until the ultimate particle, like salt, until the elements become solid. Similarly, they combine with each other, with the main thing being the main and the secondary thing being the secondary. Therefore, in the solid dharma, the extremely subtle particle of earth is the main, and the rest are secondary. Similarly, water with water, fire with fire, movement with wind, and all play are equal, that is, devoid of their respective qualities. Then comes shaping.
Chinese
所谓“气的巨大力量使所有佛土得以完全建立”，指的是命气、下行气等十种气。如同依赖外在事物的坏灭和增长一样，身体内的命气等也是如此。所谓“对于各个世界，又有周围的巨大山脉环绕”，指的是众生各自的身体，如同毛发和皮肤一样。所谓“在那佛土的中央，业之自性转变为一个世界，如同所有脉的阿瓦杜帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）一样”。剩余的世界，受用自性，如同其他的脉一样。那些世界是带来地方安乐的，如同身体的脉一样。所谓“完全充满各种珍宝”，如同充满血液的脉一样。伴随着世界的佛土产生，如同伴随着七万二千脉的身体产生一样。现在，关于世界，所有关于须弥山等特征的描述，指的是所有山的主宰的意思。这里所说的东方，指向东方胜身洲，是纯净的因陀罗尼罗（藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་），因为具有风的属性。位于末尾的是亚（藏文：ཡ），拉（藏文：ར），哇（藏文：ལ），瓦（藏文：ཝ），东方是亚。南方是红莲宝（藏文：པདྨ་རཱ་ག་），因为具有拉字的属性。西方是卡拉凯塔纳（藏文：ཀ་ར་ཀེ་ཏ་ན་），黄色，因为具有拉字的属性。北方如同持山一样，白色，月亮，水晶，因为具有瓦字的属性。同样，亚拉瓦拉瓦，应该理解为四大部洲。中央是绿色，空性，因为具有哈字的属性。包含在其中的，这里指的是那个大坛城的精华。这之前已经说过了。最初指的是中央的心之坛城，是心的自性。它的两倍是语和身的坛城。在须弥山的中心位置是智慧之轮，在心间的位置是心之坛城，在喉咙的位置是语之坛
English
That the great power of the winds causes all Buddhafields to be completely established refers to the ten winds, such as the life-sustaining wind and the downward-clearing wind. Just as the causes of decay and growth depend on external things, so too are the life-sustaining winds and so on in the body. That "for each world, there are again great surrounding mountains all around" refers to the individual bodies of sentient beings, just like hair and skin. That "in the center of that Buddhafield, the nature of karma transforms into one world, just like the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: the one who is free from defilements) of all the channels." The remaining worlds, the nature of enjoyment, are like the other channels. Those worlds bring local happiness, like the channels of the body. That "completely filled with all kinds of jewels" is like the channels filled with blood. The Buddhafield arises with the world, just as the body arises with the seventy-two thousand channels. Now, concerning the world, all the descriptions of the characteristics of Mount Meru and so on refer to the meaning of the lord of all mountains. Here, the east refers to the eastern Videha, which is pure Indranila (Tibetan: ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་), because it has the nature of wind. Located at the end are Ya (Tibetan: ཡ), Ra (Tibetan: ར), La (Tibetan: ལ), and Va (Tibetan: ཝ); the east is Ya. The south is Padma Raga (Tibetan: པདྨ་རཱ་ག་), because it has the nature of the Ra syllable. The west is Kara Ketana (Tibetan: ཀ་ར་ཀེ་ཏ་ན་), yellow, because it has the nature of the La syllable. The north is like holding a mountain, white, moon, crystal, because it has the nature of the Va syllable. Similarly, Yara Lava, should be understood as the four continents. The center is green, emptiness, because it has the nature of the Ha syllable. Contained within it, here refers to the essence of that great mandala. This has been said before. Initially, it refers to the heart mandala in the center, which is the nature of the heart. Twice that is the mandala of speech and body. In the central location of Mount Meru is the wheel of wisdom, in the location of the heart is the heart mandala, and in the location of the throat is the mandala of speech.