Tibetan
ལྔ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ལྔ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དང་པོ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གང་གིས་ཡིད་ལས་བྱུང་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ནས་བཀུག་རང་གི་དཔྲལ་བ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོར་དྲངས་གྱུར་པ། །གང་གིས་དམིགས་བཅས་རྡུལ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བཟང་པོ་ཡིས། །ལྷ་མི་ལྷ་མིན་ཀླུ་ཡི་བླ་མ་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་མེད། །གཡོ་དང་དེ་བཞིན་རིམ་མེད་པས། །ཀཱ་ལ་ཙ་ཀྲའི་མངོན་བརྗོད་པ། །གཉིས་མེད་དེ་ལ་བཏུད་བྱས་ཤིང༌། །གང་ཞིག་ཀཱ་སོགས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་བཟང་པོའི་ཆོས་དང་དག་པ་ཡི། །སྐུ་བཞི་གསུང་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་རབ་བཏུད་ནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང༌། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་བསྐུལ་གྱུར་པས། །དྲང་སྲོང་རྣམས་དང་འགྲོ་ཀུན་གྱིས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་འབྲས་ཐོབ་སླད། །དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ཡི། །རྒྱས་འགྲེལ་འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་ནི། །ཆུ་སྐྱེས་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །པདྨ་དཀར་པོ་བདག་གིས་བྲི། །འདྲི་དཔལ་ལྡན་ཀ་ལཱ་པའི་གྲོང་གི་ལྷོ་མ་ལ་ཡའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཤར་སྒོའི་མཐར། རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་ཁྱམས་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པ་ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང་ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་པས། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལན་གྱི་གསུང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་གསུངས་པ། གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཤེས། །སླར་ཡང་བདག་ནི་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་ལྷ་མིའི་བླ་མ་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དག་གི་རིགས་དྲུག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་ལ་གནས་པ་ཉིད། །ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཚིག་གསན་ ནས་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་གསུངས། །ཞེས་པའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་དང་པོའི་ས
Chinese
第五，智慧品之释。 第五，智慧品之释。 第一，瑜伽母续等展开之大略义。 顶礼吉祥时轮！释迦牟尼佛以智慧、觉性的力量，从心中生起，从金刚中引出，成为自己的额头和金刚大顶髻。以有相的无尘空性和无相的慈悲，成为天、人、非天、龙之导师，是所有上师唯一的导师，我向他顶礼！他没有原因和特征，没有动摇，也没有次第，是时轮的显现，向这无二者致敬。从“ka”等字母中化现，圆满受用、殊胜之法和清净之身四身，是最初的佛，没有分别，向如来顶礼。被善逝所预言，被文殊所劝请，为了圣者和众生的福德和智慧之果，我，白莲花，将书写吉祥智慧品之广释，即世间自在的化身。询问：吉祥卡拉巴城的南方，在玛拉雅的游乐园中，吉祥时轮坛城殿的东门尽头，在珍宝门廊上，坐在大珍宝狮子座上，文殊的化身，人王扎巴仓的仙人，被太阳马车祈请，从至高无上的第一佛那里，月贤向智慧品祈请，如来的回答偈颂第一句所说：您所说的，包括主尊的修法和至上的胜者，我略知一二。为了再次聆听，天人的上师，以界之分类的坛城等，诸佛和瑜伽母的六族，安住于元音和辅音之中。听闻月贤之语后，胜者之主以界之分类讲述了坛城等。这是第一句偈颂，
English
Fifth, Explanation of the Wisdom Chapter. Fifth, Explanation of the Wisdom Chapter. First, a great summary of the Yoga Tantra and other expansions. Homage to glorious Kalachakra! Shakyamuni, who arose from the mind through the power of wisdom and awareness, drawn from the vajra, became his own forehead and the great vajra crown. With the form-possessing, stainless emptiness and the formless, excellent compassion, he is the teacher of gods, humans, asuras, and nagas, the sole teacher of all gurus, I prostrate to him! He has no cause or characteristics, no movement, and no sequence, is the manifestation of Kalachakra, I pay homage to this non-duality. From the letters "ka" and so on, emanated the four bodies of perfect enjoyment, excellent dharma, and purity, is the first Buddha, without distinction, I bow my head to the Tathagata. Predicted by the Sugata, and urged by Manjushri, for the sake of the merit and wisdom of the sages and all beings, I, White Lotus, will write the extensive commentary on the glorious Wisdom Chapter, the emanation of the Lord of the World. Question: In the south of the glorious city of Kalapa, in the pleasure garden of Malaya, at the end of the eastern gate of the glorious Kalachakra mandala palace, on the precious portico, seated on a great precious lion throne, the emanation of Manjushri, the sage Drakpa Tsongpa, king of men, being requested by the sun chariot, from the supreme first Buddha, Chandrabhadra requested the Wisdom Chapter, and the Tathagata's reply, spoken in the first verse: The principal sadhana, including the supreme Victor, which you have spoken, I know a little. In order to hear again, the teacher of gods and humans, the mandala and so on, with the divisions of the elements, the six families of the Buddhas and yoginis, abiding in the vowels and consonants. Having heard the words of Chandrabhadra, the lord of the victors spoke of the mandala and so on with the divisions of the elements. This is the first verse,
Tibetan
ངས་རྒྱས་ལས་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་འགྲེལ་གྱིས་དགྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། གང་ཞིག་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ཤེས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་བདག་ནི་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་ཀྱེ་ལྷ་མིའི་བླ་མ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལུས་ལ་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ཉན་པར་འཚལ་ཏེ་གང་ཞིག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱེད་ལ་གནས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ངག་གི་དེ་དག་སྟེ། ཕུང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཚིག་འདི་གསན་ནས་ཏེ་དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཞེས་པ་རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་དང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་འབྲེལ་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལ་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །རྐང་བ་བཞི་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལན་གྱི་གསུང་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ལ་སླར་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་ པའོ། །ད་ནི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ཀ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ལུས་ཀྱི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཀ་བ་རྣམས་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་བརྟགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་སའི་ཁོར་ཡུག་དང༌། རྩིག་པ་ཡང་རུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་མཛོད་ཅེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་དུ་འབྲེལ་ལོ། །རྣམ་པར་དག་པ་འདིར་སྲུས་པའི་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ནང་དུ་བླུགས་
Chinese
由佛陀处，月贤请问，如来作答。文殊以意义为依，已善加摄集，彼当以广释开显之。主尊云云等，于此修法品中，何者主尊时轮之修法，如来及与眷属，凡汝所说，我已略知，是故复当听闻。嗟！天人上师释迦牟尼，身之界差别等，谓骨等之界清净等，时轮之坛城，及余诸佛之六族，当听闻之，谓凡住于阿黎嘎黎者。阿字等之母音所住，及嘎字等之子音所住，当说者等。如是瑜伽母等语之彼等，六聚之六族如是，六界等之亦阿等及嘎等所住也。月贤之语闻已，彼后胜者之主，谓俱生等四身之自性，无垢之聚等也。彼等之主者，谓生者圆满之佛陀，即最初之佛也。界之差别以坛城等，谓六族等当说者等说，导师与请问者之关系也。此偈以三句月贤作请问也。自第四句起，乃至品究竟，是如来之答语也。此续更无请问者，是决定也。今以界清净故，说坛城之清净，谓柱等云云等。于此，身之骨等以身，于身坛城，柱等作之，谓观察也。如是金刚鬘及地之周围，及墙壁亦骨等以，作之，谓三偈相连也。清净者，于此，碾碎之粉等以颜料灌入。
English
From the Buddha, Chandra Bhadra inquired, and the Tathagata answered. Manjushri, relying on meaning, has well gathered it, and it should be revealed by a detailed explanation. The chief one, etc., in this chapter on sadhana, whichever chief one is the sadhana of the Kalachakra, the Tathagata and his retinue, whatever you have said, I have slightly understood, therefore I should listen again. O! Teacher of gods and men, Shakyamuni, the distinctions of the elements in the body, such as the purity of the elements like bones, the mandala of the Kalachakra, and the six families of other Buddhas, should be listened to, namely, those who dwell in Ali and Kali. Those who dwell in vowels such as the letter A, and those who dwell in consonants such as the letter Ka, are those who will be spoken of. Likewise, those yoginis are those of speech, the six families of the six aggregates are like that, and the six elements also dwell in A, etc., and Ka, etc. Having heard the words of Chandra Bhadra, after that, the lord of the victors, namely, the nature of the four bodies such as co-emergence, is also the pure aggregate without obscurations. The lord of those is the perfect Buddha who gives birth, that is, the first Buddha. The distinctions of the elements, such as the mandala, etc., are said to be those who will be spoken of, such as the six families, etc., and the relationship between the teacher and the questioner. In this verse, Chandra Bhadra asks the question with three lines. From the fourth line onwards, until the end of the chapter, it is the Tathagata's answer. There is no further questioner in this tantra, that is certain. Now, because of the purity of the elements, the purity of the mandala is spoken of, namely, the pillars, etc., etc. Here, the bones of the body are used for the body, and the pillars are made for the body mandala, namely, observation. Likewise, the vajra garland and the surroundings of the earth, and the walls are also made of bones, namely, the three verses are connected. The pure one, here, crushed powder, etc., is poured into the paint.
Tibetan
པར་བྱའོ། །ཤ་ཁྲག་ཆུ་དང་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཤ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་སྟེ་ཤར་དུ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །ཁྲག་རྣམ་པར་དག་པས་གཤིན་རྗེ་སྟེ་ལྷོར་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །ཆུ་རྣམ་པར་དག་པས་ནོར་སྦྱིན་ཏེ་བྱང་དུ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །བཤང་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཞན་ཏེ་ནུབ་ཏུ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །དབུས་སུ་ཁུ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་བའོ། །གང་དུ་རྡུལ་ཚོན་དྲུག་པ་ཡིན་པ་དེར་ནི་རྡུལ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་སྟེ་དྲུག་གོ །མཁྲིས་པ་ཞེས་པ་མཁྲིས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་ཉི་མའི་གདན་རྣམས་དང༌། བད་ཀན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་ཟླ་བའི་གདན་རྣམས་ཏེ་ཉི་མའི་རི་བོང་ཅན་ཡང་ཞེས་སོ། །ཆུ་རྒྱུས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་སྐྱེས་རྣམས་ཏེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་འོག་ཏུའོ། །ར་བ་ལྔའི་རེ་ཁཱ་ཞེས་པ་ལ་རེ་ཁཱ་དང་པོ་ནི་ས་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐེ་བོ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །གཉིས་བ་ནི་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཛུབ་མོ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །གསུམ་པ་མེ་ལས་སྐྱེས་པའི་གུང་མོ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རླུང་ལས་སྐྱེས་པའི་མིང་མེད་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐེ་ཆུང་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ར་བ་ལྔའི་རེ་ཁཱ་མཛོད་ཅེས་པའོ། །དུས་ཀྱི་རྩ་ཡིས་གཙོ་བོའི་ཆུ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་བོའི་པདྨའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལ་ལ་ནཱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་ གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཆུ་རྒྱུས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །གཡོ་བ་མེ་ཡི་ཁོར་ཡུག་ལ་སོགས་པགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཞེས་བ་འདིར་རླུང་གི་ཁོར་ཡུག་ནི་པགས་པས་སོ། །མེའི་ཁོར་ཡུག་ནི་ཁྲག་དང་དྲོད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་སོ། །ཆུའི་ཁོར་ཡུག་ནི་རྡུལ་གྱིས་སོ། །ཉི་མའི་སྒོ་རྣམས་ཞེས་པ་སྒོ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་བུག་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། རྣ་བ་ལ་གཉིས་དང༌། སྣ་ལ་གཉིས་དང༌། མིག་ལ་གཉིས་དང༌། ཁ་ལ་གཅིག་དང༌། གཅི་བ་དང༌། བཤད་བ་དང༌། ཁུ་བའི་བུག་པ་གསུམ་དང༌། ནུ་མ་གཉིས་ལ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་བུག་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། བུག་པ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནོར
Chinese
应作图。所谓“以血肉水粪等”，即以清净之肉，于东方绘神像之坛城。以清净之血，于南方绘阎魔之坛城。以清净之水，于北方绘财神之坛城。以清净之粪，于西方绘其他之坛城。于中央以清净之精液绘坛城。凡是第六坛城之处，则以清净之灰尘绘坛城。如是，如来等清净，次第为不空成就、宝生、无量光、毗卢遮那、不动、金刚萨埵等六尊。所谓“胆汁”，即以胆汁之界绘日座等，以痰之界绘月座等，亦即日之兔。所谓“水脉”，即以水生之物，于月日座之下。所谓“五重墙之线”，其中第一条线，以地生之拇指清净之。第二条线，以水生之食指清净之。第三条线，以火生之中指清净之。第四条线，以风生之无名指清净之。第五条线，以空生之小指清净之。如是，于坛城之坛场，作五重墙之线。所谓“以时之脉，主尊之水生”，即以阿瓦度底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）清净主尊之莲花。所谓“其余者以拉拉那拉等”，即以七万二千脉之究竟者。所谓“水脉等”，是决定之义。所谓“动摇火焰之轮等，以皮肤等”，此处风之轮以皮肤。火之轮以血与热之界。水之轮以灰尘。所谓“日之门等”，即以十二门，十二孔穴，耳二、鼻二、眼二、口一、小便、大便、精液三孔、乳房二孔。如是十二孔穴，以十二孔穴清净之，于坛城之坛场作之。于坛城中。
English
It should be drawn. The phrase "with flesh, blood, water, and excrement" means that with pure flesh, a mandala of deities is drawn in the east. With pure blood, a mandala of Yama is drawn in the south. With pure water, a mandala of wealth deities is drawn in the north. With pure excrement, other mandalas are drawn in the west. In the center, a mandala is drawn with pure semen. Wherever the sixth mandala is, a mandala is drawn with pure ashes. Thus, the Tathagatas and others are purified, in order, by Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha, Vairochana, Akshobhya, and Vajrasattva, the six deities. The term "bile" refers to drawing the sun seats and others with the element of bile, and the moon seats with the element of phlegm, also known as the rabbit of the sun. The term "water veins" refers to the aquatic beings beneath the seats of the sun and moon. The term "fivefold wall lines" refers to the first line being purified by the earth-born thumb. The second line is purified by the water-born index finger. The third line is purified by the fire-born middle finger. The fourth line is purified by the wind-born ring finger. The fifth line is purified by the space-born little finger. Thus, in the mandala's field, make the lines of the fivefold wall. The phrase "with the pulse of time, the water-born of the main deity" means purifying the lotus of the main deity with Avadhuti (अवाधूत, avadhūta, the purified one). The phrase "the rest with Lalana, Nalana, etc." refers to the ultimate of the seventy-two thousand channels. The term "water veins, etc." is definitive. The phrase "the moving wheel of fire, etc., with skin, etc." means that here, the wheel of wind is with skin. The wheel of fire is with the element of blood and heat. The wheel of water is with ashes. The phrase "sun doors, etc." refers to the twelve doors, the twelve orifices: two for the ears, two for the nose, two for the eyes, one for the mouth, the orifices for urine, feces, three for semen, and two for the breasts. Thus, the twelve orifices, purified by the twelve orifices, are made in the mandala's field. In the mandala.