Tibetan
གས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་བཞི་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉ་བར་སྡུས་པ་གསུང་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་དང་གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གསུངས་པ། དབང་སྐྱེས་བློ་ནི་རྣམ་མེད་ཀྱིས། །ཕྲ་རབ་བསགས་པ་དངོས་སུ་རིག །ཁ་ཆེའི་གཞུང་གི་ཆུ་གཏེར་གྱི། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་འདོད་འགྱུར་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ་དེས་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ལས་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དུས་སུ་ལས་ཀྱི་རླུང་འདི་ནི་གང་གིས་སྔོན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐར་མ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་བརྟན་པ་རྣམས་ནི་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་རྣམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །དེས་ན་འཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཉེ་བར་སྡུད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དུས་སུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པའི་དུས་དེར་ས་ལས་ཞེས་པ་ནི་ས་ལས་ཆུ་ལ་ སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་གནས་པ་དེ་རྣམས་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཕྱེ་སྟེ་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཐ་དད་དུ་བྱས་ནས་ཆུའི་ཁམས་ལ་སྟེ་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ལས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་ལས་ཕྱེ་ནས་མེ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་མེ་ལས་ཕྱེ་ནས་རླུང་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ་རླུང་ལས་ཕྱེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སོ་སོ་སོ་སོར་ཀུན་
Chinese
十四个品目很容易理解。现在是关于“从宣说世界坏灭”等开始的内容。这里，佛陀薄伽梵所开示的法有两种，一种是世俗谛，另一种是胜义谛。其中，在世俗谛中说：“由自在生之智，能真实了知微尘之积聚。克什米尔之论藏，说有水藏，分别说部之论典，亦主张此说。”同样，所有外道也都执着于微尘的积聚，因此，应当了知外面的佛刹和世界之生灭。而且，这来自于众生享受善与非善之果报的因，众生的蕴存在多久，它就存在多久，这是确定的。因此，在世界坏灭的时候，业风是先前产生世界和佛刹的原因。它的自性有两种，一种是像依靠虚空的星星一样不动摇，不会去往世界和佛刹的任何方向。第二种是像虚空中的轮子一样旋转的自性。同样，在世界中聚集的坚固之物是不动摇的自性。众生是动摇的自性，业风是指了别的法性。同样，由微尘组成的身体被聚集起来。因此，具有形成和坏灭之相，具有生灭之法的佛刹坏灭和世界坏灭的时候。世界坏灭的时候，从地开始，是指从地开始，与水等元素的微尘正确结合而存在的事物，从地的微尘集合中分离出来，使地的微尘各自分离，进入水的元素，即进入水的微尘集合中。同样，从水的元素中分离出来进入火中，从火中分离出来进入风中，从风中分离出来，各自完全进入虚空中。
English
The fourteen sections are easy to understand. Now it is about "From speaking of the destruction of the world," and so on. Here, the Dharma taught by the Buddha Bhagavan is of two types: one is the conventional truth, and the other is the ultimate truth. Among these, it is said in the conventional truth: "By the wisdom born of freedom, one truly knows the accumulation of subtle particles. The treasury of water in the Kashmir treatises, the treatises of the Vaibhashikas also assert this." Similarly, all non-Buddhists also hold to the accumulation of subtle particles, therefore, one should understand the arising and destruction of the Buddha-fields and worlds outside. Moreover, this arises from the cause of sentient beings enjoying the fruits of virtue and non-virtue, and it exists as long as the aggregates of sentient beings exist, this is certain. Therefore, at the time of the destruction of the world, the wind of karma is what previously generated the world and the Buddha-fields. Its nature is of two types: one is unmoving like a star relying on the sky, not going in any direction of the world and the Buddha-fields. The second is the nature of revolving like a wheel in the sky. Similarly, the stable things gathered within the world are of an unmoving nature. Sentient beings are of a moving nature, and the wind of karma refers to the nature of distinguishing consciousness. Similarly, the bodies composed of subtle particles are gathered together. Therefore, at the time of the destruction of the Buddha-fields and the destruction of the world, which have the characteristics of formation and destruction, and the nature of arising and ceasing. At the time of the destruction of the world, from the earth, it refers to the things that exist from the earth, correctly combined with the subtle particles of the elements such as water, separating from the collection of earth particles, separating the earth particles from each other, and entering the water element, that is, entering the collection of water particles. Similarly, separating from the water element and entering the fire, separating from the fire and entering the wind, separating from the wind, each completely entering the sky.
Tibetan
དུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་གྱི་ས་འོག་ན་དུས་ཀྱི་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་ཐལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་མེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གཞན་ཟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྲེག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཟ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པ་རྣམས་ཞིག་པར་གྱུར་པའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྲོག་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གང་ཞིག་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཞིང་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འགྲོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་རླུང་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དཔེར་ན། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་རྣམས་སོ་སོ་སོ་སོའི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་ལས་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་བཟང་པོར་སྤྱོད་པ་བསྒྲགས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་བདག། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་སྤངས་པ་དང་རྟེན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་བཞུགས་པ་མེད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ གང་དུའང་གཤེགས་པ་འམ་བྱོན་པ་མ་བྱུང་ངོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དག་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གྲུབ་པའི་བཅུད་ཁམས་ཐམས་ཅད་འབིགས་པར་བྱེད་པ་རྡུལ་གཅིག་གི་རྩེ་མོའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་གང་དག་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་མཐའ་དག་གོ །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་མ་ལུས་ལས་ཅན་མིན་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་བྲལ་བའོ། །སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ནི་དག་པའི་རྡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །གཉི་ག་རོ་མཉམ་དག་པའི་རྡུལ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཕལ་པའི་བཅུད་གྲུབ་པའི་བཅུད་དུ་བྱས་པ་དང་འཁོར་བ་པའི
Chinese
中使用。这样，世界聚集在一起，但并非因为地下有被称为“时之火”的神灵烧毁和化为灰烬世界。由于积累的时之火微尘会吞噬其他事物，因此与微尘分离的事物不会燃烧或吞噬任何东西。这样，在坚固的事物毁灭之后，具有意识性质的生命会进入由业力之风产生的其他领域的宇宙，以便接近和享受它们。因此，无尽的业力之风产生世界和佛土，例如，众生的生命各自产生各自的身体。产生坚固事物的增长，这是世俗谛的结论。现在，讲述从业力之风中解脱者的住所，即所谓的佛土等等，在此，从《善行赞》中，世尊这样说道：一微尘上具微尘数佛陀，佛子中央吾居住。因此，在世俗谛中，诸佛的住所并非是抛弃或没有所依。在无遮障的法之胜义谛中，没有住所，如《般若波罗蜜多经·圣法品》中所说：诸佛未曾去来，未来不去来，现在不去来。因此，清净的微尘构成的一切精华界，穿透微尘顶端所依的一切佛陀，即那些空性自性无遮障者。因此，佛土完全不是有业力的，即脱离业力之风。创造三有的智慧身完全照见之后，一切佛陀都与清净的微尘同在。二者味平等，在清净的微尘中，即是将凡俗的精华转化为成就的精华和轮回者的
English
are used. Thus, the world is gathered together, but it is not because some deity called the "Fire of Time" is in the underworld that it burns and reduces the world to ashes. Since the accumulated Fire of Time dust consumes other things, whatever is separate from the dust does not burn or consume anything at all. Thus, after the stable things have been destroyed, those lives that are of the nature of consciousness go to the world of other realms that are produced by the wind of karma, in order to approach and enjoy them. Thus, the infinite winds of karma produce the world and produce the Buddha-fields, just as the lives of sentient beings each produce their own bodies. The production of the growth of stable things, this is the conclusion of the conventional truth. Now, the dwelling of those who are liberated from the wind of karma is spoken of, the so-called Buddha-field, etc. Here, from the "Praise of Good Conduct," the Blessed One said this: Upon one atom are Buddhas equal to the number of atoms, In the center of the Buddha's sons, I dwell. Therefore, in the conventional truth, the dwelling of the Buddhas is not abandoned or without support. In the ultimate truth of the unobstructed Dharma, there is no dwelling, as it is said in the chapter on the noble Dharma of the Perfection of Wisdom: The Buddhas have never gone or come, they will not go or come, they do not go. Therefore, all the essence realms that are made up of pure dust, all the Buddhas who pierce the support of the tip of a single atom, that is, those who are of the nature of emptiness, without obstruction. Thus, the Buddha-field is completely not karmic, that is, it is free from the wind of karma. After the wisdom body that creates the three realms has completely seen, all the Buddhas dwell together with the pure dust. The two are of equal taste, in the pure dust, that is, having made the ordinary essence into the essence of accomplishment and the samsaric ones