Tibetan
ས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་འཇུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྡིག་པའི་ཕུང་བོར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཙམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དམ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་གཟུགས་ནི་རང་གིས་བྱས་པའི་ཉམས་མྱོང་མི་བཟད་རྣམས་ལ་མི་བཟད་པ། །གང་གིས་ལས་གང་རབ་བྱས་རང་གི་སེམས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་སྐྱེད་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་མཛད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བདུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདུད་མེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་བདུད་སྔར་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་འདོད་པའི་ལྷར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་བཅོམ་མོ། །དེ་བཅོམ་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་དཔུང་བཅོམ་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཁོང་ཁྲོ་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཟད་པའོ། །འདིར་འགྱུར་པའི་བག་ཆགས་འགགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཁོང་ཁྲོ་འགག་གོ །དེ་རྣམས་འགགས་པས་མ་རིག་པ་འགག་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འགག་གོ །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས་སྲིད་པའི་ འཁོར་ལོ་འགག་གོ །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འགགས་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་རྣམས
Chinese
为了守护大地，应该将这些结合起来。因为世尊的这些话，瑜伽士不应以魔之语进入无明。同样，众生各自心中习气的显现是世尊金刚萨埵，即众生各自的显现中，世尊本身就是福德之聚和罪恶之聚。世尊在《智慧品类五赞》中以第四偈颂说道：唯心密咒之体性，诸天眷属所围绕，乃是痛苦与安乐之自性。 对于圣者乃寂静之形相，对于自己所造之不堪体验乃不堪者。 无论谁造何业，于自心如仪轨般，彼亦生彼之果。 世间自在有种种形，三有之生者，亦向金刚萨埵敬礼。 因此，众生各自心中习气的显现即是金刚萨埵和魔，而世尊没有魔。身语意和无明之魔，先前所说的这些的生起之因是变化的刹那，显现为欲天。然而，如来以最极不变的刹那将其摧毁。摧毁它就是摧毁魔军，即贪欲、嗔恨、愚痴和愤怒，以及无明自性者们的灭尽。在此，由于变化之习气止息，贪欲、嗔恨、愚痴和愤怒也止息。这些止息了，无明也止息，同样，依次十二支也止息。十二支止息了，有之轮也止息。有之轮止息了，就变成无有障碍的佛。声闻、波罗蜜多和密咒之道的这些最极不变的精华，世尊金刚持，如来在《名号真实赞》中已宣说。不了解此义，不是真正的上师，衰败者，最极不变之智慧衰败者们，未来时将出现，那些完全衰败者们。
English
To protect the earth, these should be combined. Because of these words of the Bhagavan, the yogi should not enter ignorance with the words of Mara. Similarly, the individual appearances of the habitual tendencies of beings' own minds are the Bhagavan Vajrasattva, that is, in the individual appearances of beings, the Bhagavan himself is the accumulation of merit and the accumulation of sin. The Bhagavan said in the fourth verse from the "Praise of the Five Aspects of Wisdom Category": The nature of mind-only mantra, surrounded by the retinue of gods, is the nature of suffering and happiness. For the noble ones, it is the form of peace, for the unbearable experiences created by oneself, it is the unbearable. Whoever creates whatever action, in his own mind as in a ritual, he also generates the fruit of that. Lord of the world, with various forms, creator of the three realms, I also pay homage to Vajrasattva. Therefore, the appearance of the habitual tendencies of beings' own minds is Vajrasattva and Mara, but the Bhagavan has no Mara. The Mara of body, speech, mind, and ignorance, the cause of the arising of these previously mentioned, is the moment of change, appearing as the desire god. However, the Tathagata completely destroyed it with the supreme unchanging moment. Destroying it is destroying the army of Mara, that is, the exhaustion of those with the nature of desire, hatred, delusion, and anger, and ignorance. Here, because the habitual tendencies of change cease, desire, hatred, delusion, and anger also cease. When these cease, ignorance also ceases, and similarly, the twelve links cease in order. When the twelve links cease, the wheel of existence also ceases. When the wheel of existence ceases, one becomes a Buddha without obscurations. The supreme unchanging essence of these paths of the Shravakas, Paramita, and Mantra, the Bhagavan Vajradhara, has been taught by the Tathagata in the "True Praise of Names." Those who do not understand this meaning, who are not true lamas, who are degenerate, those whose supreme unchanging wisdom is degenerate, will appear in the future, those who are completely degenerate.
Tibetan
་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ལ་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས། །བརྟགས་པའི་གཟུགས་སྤངས་བེམས་པོ་མིན། །འདི་ནི་མཐོང་སྟེ་མེ་ལོང་ལ། །པྲ་ཕབ་གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་ནས། །དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་གནས། །མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པའང་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མིང་གི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཀུན། །ཨ་ཡིག་རིགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །མི་འགྱུར་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་པ། །མིང་མེད་མིང་ཅན་དག་ཀྱང་མེད་ཅེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡི་ཆོས། །འདུ་བྱེད་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བགྲོད་པར་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ ལོའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སྲིད་གསུམ་ཀུན་ནས་དང་བ་ཞེས་པའོ་བདེ་བ་རིན་ཆེན་འདི་ཡི་ཆགས་པ་ཉིད་དག་ནི། །པདྨའོ་ཉོན་མོངས་ཟད་པ་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཆེན་རྣམ་པར་མི་ཕྱེད་པའོ། །མི་ཤེས་གཅོད་པ་གྲི་གུག་མཆོག་གི་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་མཁའ་བཞིན་རོ་མཉམ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་རིག་པར་བྱ། །གང་དུ་ངེས་པར་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་གསུངས། །གང་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་སྟེ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུ་ཤེས་ཆེན་པོའོ
Chinese
会使众生衰败。因此，根本续的五种智慧赞中，世尊以五颂讲述了五种禅修，如下所示：空性之中乃是事物聚，舍弃臆造之形非顽冥，此乃镜中得见也，如妙龄少女映容颜，这指的是超越世间的真谛，色蕴如明镜般的智慧。万物皆成平等性，不住事物成一体，不迁变智所生者，不断亦非常恒有，这指的是受蕴平等性智。名之自性诸字母，阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）族中真实生，获得不迁大位者，无名有名亦皆无，这指的是想蕴个别能遍知智。非男亦非法，于离造作诸法亦，无有佛陀亦无菩提，无有众生亦无命，这指的是行蕴精勤作为之智。超离识之法性，清净智慧无染污，自性光明诸法者，安住于法界之行境，这指的是识蕴法界极清净智。同样，在摄略续中，第五品第一百零一颂等三颂中，讲述了轮之相，以及如来之蕴的体性，如下所示：轮乃三有皆悦意，此乃珍宝之乐贪执性，莲花烦恼尽灭剑，金刚亦是大智身，无有分别也。断灭无明胜妙钩，六族以此所生者，蕴界及与诸根等，如虚空般味相同，彼等亦当如是知。何处决定种之形，衰败之性既成者，彼乃说为大之形。何处轮回之苦衰败之性既成者，彼乃说为广大之受。何处轮回之想衰败之性既成者，彼乃金刚之广大想。
English
causes beings to degenerate. Therefore, in the praise of the five wisdoms of the root tantra, the Blessed One spoke of the five meditations in five verses, as follows: In emptiness is the collection of things, Abandoning the imagined form, not being dull, This is seen in the mirror, Like the face of a young maiden, this refers to the truth beyond the world, the wisdom of the form aggregate like a mirror. All things become equality, Not abiding in things as one, What arises from immutable wisdom, Is neither cut off nor eternal, this refers to the wisdom of equality of the feeling aggregate. The nature of names, all letters, Truly arise from the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) family, Having attained the state of great immutability, There is neither name nor named, this refers to the wisdom of individual discernment of the perception aggregate. Not male, nor dharma, Also for those who are free from fabrication, There is no Buddha, nor enlightenment, There is no sentient being, nor life itself, this refers to the wisdom of diligent action of the formation aggregate. Transcending the nature of consciousness, Pure wisdom is without defilement, The nature is clear light, and all dharmas, Abide in the realm of the Dharmadhatu, this refers to the wisdom of the Dharmadhatu, the utterly pure, of the consciousness aggregate. Similarly, in the condensed tantra, in the fifth chapter, the one hundred and first verse and the following three verses, the characteristics of the wheel and the nature of the aggregates of the Tathagata are taught, as follows: The wheel is pleasing in all three realms, This is the attachment to the precious joy, The lotus, the sword that destroys afflictions, The vajra is also the great wisdom body, without separation. The hook that cuts off ignorance, the supreme hook, The six families, whatever is produced by these, Aggregates, elements, and faculties, etc., Like space, the taste is the same, those should also be known as such. Wherever the form of the seed is determined, When the nature of decay is achieved, that is said to be the great form. Wherever the suffering of samsara, When the nature of decay is achieved, that is said to be the great feeling. Wherever the perception of samsara, When the nature of decay is achieved, that is the great vajra perception.