Tibetan
་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྷ་ཕྲ་མོའི་འབེབས་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་ཞོག་གི་ཉི་ཚེ་བའི་འབེབས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རལ་གྲི་དང་བཅུད་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་བཀའ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོའི་བླ་མ་ཕ་རོལ་གྱི་རྫས་འཕྲོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དུ་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་བླ་མ་ལ་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ཅིང་བཅུད་གྲུབ་པའི་གོ་ འཕང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག་པས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པས་དཔག་མེད་སྲིད་པ་གཅོད་པར་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འཁུ་བར་བྱེད་ན་དམྱལ་བ་དུ་འབོད་ལ་སོགས་ཆེན་པོའི་མཐའ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་དག་པ་ན་ཡང་མཁས་དང་མི་མཁས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འགལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་གཏོགས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་མ་གཏོགས་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པའི་སེམས་ནི་མི་ཡི་བདག་པོ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འགྱུར། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྗེས་ཆགས་བདེ་སྟེར་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ
Chinese
འགྱུར།（转变）之意，即没有金刚降临，因此小神降临不能使人获得成佛的果位。暂且不说成佛和成为三界之主，这些短暂的降临甚至不能成就刀剑、精华和长生药等，因为至高自在的赐予者上师能使外物相合。在此，如果凭借上师的恩德，大愚者们在此生能够转变成三界之王和一切智者的地位，那么为什么上师会有贫困的痛苦，也没有成就精华的地位呢？像这样通过多种方式进行辨析，对于来世缺乏福德和智慧二资粮的人来说，是不可能获得一切智者的地位的。因此，为了福德和智慧二资粮，应当利益众生。薄伽梵在第五品中以六十六个偈颂说道：众生即是佛，此外没有其他伟大的佛存在于此世间。如果让他们欢喜，就能断除无量轮回，这是从无分别中产生的。瑜伽士如果怀有恶意，就会堕入名为地狱等大苦之处。因此，即使心是清净的，也不应与贤与不贤之人作对。因此，为了福德资粮，应当利益众生。为了智慧资粮，应当修习无上智慧。如果不为众生，不修福德资粮和无上智慧，就不能成为智慧资粮，这是如来之意。薄伽梵在续部之王第五品中以七十二个偈颂说道：例如，众生的罪恶之心会被人主魔众加持。福德智慧随之而来，给予安乐，但却总是
English
The meaning of 'འགྱུར' (transformation) is that without the descent of Vajra, the descent of minor deities cannot cause one to attain the fruit of Buddhahood. Let alone becoming a Buddha or the lord of the three realms, these temporary descents cannot even accomplish swords, essences, and elixirs, because the supreme sovereign's bestower, the Guru, can make external substances compatible. Here, if through the Guru's grace, great fools could transform into the king of the three realms and the state of omniscience in this life, then why would the Guru have the suffering of poverty and not have the state of accomplished essence? Thus, analyzing in various ways, it is impossible for those who lack the two accumulations of merit and wisdom in future lives to attain the state of omniscience. Therefore, for the sake of the accumulations of merit and wisdom, one should benefit sentient beings. The Blessed One said in the fifth chapter with sixty-six verses: Sentient beings are Buddhas, and there is no other great Buddha in this world. Pleasing them cuts off immeasurable existence, which arises from non-discrimination. If a yogi harbors malice, he will fall into great suffering places such as hell. Therefore, even if the mind is pure, one should not antagonize the wise and unwise. Therefore, for the sake of the accumulation of merit, one should benefit sentient beings. For the sake of the accumulation of wisdom, one should cultivate supreme unchanging wisdom. If not for sentient beings, and without cultivating the accumulation of merit and supreme unchanging wisdom, one cannot become the accumulation of wisdom, this is the intention of the Tathagata. The Blessed One said in the fifth chapter of the King of Tantras with seventy-two verses: For example, the sinful mind of sentient beings will be blessed by the lord of men, the host of demons. Merit and wisdom follow, giving happiness, but always
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པའོ། །གང་ཕྱིར་བདེ་བའི་དམ་ཚིག་དབང་གིས་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་བཅོམ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་བདུད་རྣམས་ཉི་མ་སོ་སོའི་དུས་སུ་དེ་དག་རྣམས་ལ་དུ་མ་ཡི་ནི་བགེགས་རྣམས་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐར་པའི་དོན་དུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རང་གི་སེམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་བླ་མའི་བཀས་ཐར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་ཡིས་ཀུན་སྤྱོད་ཆོས་རྣམས་ནི། །འགར་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཐར་སྟེར་མིན། །ལམ་ཉེར་སྟོན་བྱེད་གང་གིས་ན། །རྒྱལ་བ་བཀའ་ཡིས་ཐར་སྟེར་མིན། །གལ་ཏེ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་གྲོལ་འགྱུར་ན། །དེ་ཚེ་ཐར་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོན་མི་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་དོན་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་སྔགས་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཕྲ་མོ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གླགས་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཕྲ་མོ་བྱེད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བ་ན་སྒྲུབ་ང་བོ་ལ་གདུག་པའི་ལྷ་བསྒྲུབས་པ་དེ་རྣམས་དགྲ་བོར་འགྱུར་ཞིང་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པས་ཤི་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་དམྱལ་བར་འགྲོའོ། །གཞན་ཡང་དེ་རྣམས་བསྒྲུབས་པས་ཅི་ཞིག་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་དབུལ་པོ་བཞིན་ནོ། །བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཀྱེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྒོ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཆིངས་ལ་འདིར་ཁྱེར་ལ་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ན་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ཟློག་པར་བྱེད་དེ་ཡུལ་འདི་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ནུས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་ཕྲ་མོ་བསྒྲུབས་བས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ཟློག་པར་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གདུག་པའི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་དང་བླ་མའི་བཀའ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཞི་བའི་དེ་ཉིད
Chinese
是被菩萨们加持的。因为以安乐的誓言力，摧毁魔和烦恼而趋向寂灭。因此，魔众在每日的各个时段，对他们制造诸多的障碍，如是世尊所说。因此，瑜伽士为了解脱之义，应以无上的、不变的大手印瑜伽来修持自心。 另一种情况是，不能以上师的命令而解脱，因为世尊是示现近道者。以教令行持的诸法，任何时候也不能给予众生解脱。以何者示现近道呢？胜者不能以教令给予解脱。如果以喇嘛的恩德，有情众生得以解脱，那么解脱就是慈悲者，不会以三摩地来示现。因此，为了解脱之义和成就世间悉地之义，瑜伽士不应修持外道神祇的咒语。在此，修持外道神祇，即使是做轻微的损害，也会寻找修行者的破绽。以他们的力量，其他极其凶猛的神祇也会对修行者做轻微的损害，当他们被抓住时，修行者所修持的恶神会变成敌人，在临终时也不会稍作饶恕。没有三摩地而死去的修行者也会堕入地狱。此外，修持他们又能给予什么呢？就像贫穷的人一样。被修持者说道：修行者，我将做你所有的吩咐。如果修行者说：你们把国王绑起来带到这里来，那么他们会完全推脱说：我们在这个地方没有能力。如是，修持小神而变得强大者，也会完全推脱一切智智的境界。因此，对于想要现证一切智智果位的人来说，修持恶神和具有轮回法性的上师教令，又有什么用呢？世尊于根本续中说：寂静的真如。
English
It is blessed by the Bodhisattvas. Because by the power of the vow of bliss, one destroys demons and afflictions and goes to Nirvana. Therefore, the demons make many obstacles for them at different times of each day, as the Blessed One said. Therefore, for the sake of liberation, the yogi should cultivate his own mind with the supreme, immutable Mahamudra yoga. In another way, one cannot be liberated by the command of the guru, because the Blessed One is the one who shows the near path. The dharmas practiced by command do not give liberation to beings at any time. By whom is the near path shown? The Victorious One does not give liberation by command. If sentient beings were liberated by the grace of the Lama, then liberation would be the compassionate one, and would not show it through Samadhi. Therefore, for the sake of liberation and for the sake of accomplishing worldly siddhis, the yogi should not practice the mantras of external deities. Here, even if one cultivates the external deities who do subtle harm, they will look for the practitioner's flaws. By their power, other extremely fierce deities will also do subtle harm to the practitioner, and when they are caught, the evil deities cultivated by the practitioner will become enemies and will not forgive even a little at the time of death. A practitioner who dies without Samadhi will also go to hell. Furthermore, what will they give by cultivating them? Just like a poor person. Those who are cultivated say: O practitioner, I will do all your commands. If the practitioner says: You bind the king and bring him here, then they will completely shirk, saying: We have no power in this place. Thus, those who become powerful by cultivating minor deities will completely shirk the realm of omniscience. Therefore, what is the use of cultivating evil deities and the guru's commands, which are of the nature of samsaric dharma, for those who desire to manifest the state of omniscience? The Blessed One said in the root tantra: The peaceful Suchness.
Tibetan
་འདོད་དེ་ཉིད། །དུག་གི་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་བཀས། །ཀུན་སྤྱོད་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་མིན། །ཆགས་སོགས་དྲི་མ་ལྡན་པའི་སེམས། །འགྱུར་པ་ འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དྲི་མེད་དག་པའོ། །དེ་ཕྱིར་བཀའ་ཡིས་བསལ་བྱ་ནི། །ཅི་ཡང་གཞག་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །དག་པའི་དེ་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཆེ། །སྦྱིན་བྱ་མ་ཡིན་དབྲོག་བྱ་མིན། །ཀུན་ནས་དག་པའི་དེ་ཉིད་ལ། །སྦྱིན་བྱེད་འཕྲོག་བྱེད་བླ་མ་མེད། །བསོད་ན་མས་ཚོགས་ནི་དམན་རྣམས་ལ། །ཀུན་མཁྱེན་གཙོ་བོ་རང་ཉིད་ཀྱང༌། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་ཕན་ལས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་མཆོག་ཡིན་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་མཆོག་དེ་དག་གིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །མི་ལ་བྱེད་པོ་བླ་མའི་བཀས། །ཞི་བའི་དེ་ཉིད་འདོད་དེ་ཉིད། །དུག་གི་དེ་ཉིད་རྣམ་གསུམ་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་མིན། །སེམས་དག་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སད་པ་ལ། །ཕྲ་མོ་བདེ་འབྱུང་ནུས་ཅན་ཡང༌། །བྱེད་པོའི་བཀའ་ཡིས་འགྱུར་པ་ནི། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་བླ་མའི་བཀས། །ཞི་བའི་དེ་ཉིད་ཅེས་པར་བརྗོད། །བླ་མའི་བཀའ་ཡི་དྲིན་གྱིས་ནི། །སེམས་དང་ངག་ལུས་ཀུན་བསྐྱོད་ཅིང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་འཕོ། །འདོད་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་པར་བཤད། །བླ་མའི་བཀའ་ཡི་དྲིན་ལས་ནི། །བརྟན་པ་གཡོ་བ་བྱས་པ་ཡི། །དུག་ནི་དུག་མེད་ཅེས་བརྗོད་ཅིང༌། །དུག་མེད་པ་ནི་དུག་ཉིད་ཀྱང༌། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་པར་བརྗོད། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་གསུམ་སྟེ་འགྱུར་མེད་བདེ། །བླ་མའི་བཀའ་ཡི་དྲིན་གྱིས་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བསྒོམ་བྱ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་འཕོ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔར་མི་འགྱུར་ན་འོ་ན་དེའི་ཚེ་ཆོས་འཕགས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་བཱ་ཤིཥྛ་ལ་སོགས་པའི་རང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམ་ལ་ཅི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔར་འགྱུར་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་དག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་
Chinese
欲彼性。毒之彼性如是敕。行转变故士夫，不成如来之自体。贪等垢染具心者，转变乃轮回之因，离彼则极净，自性无垢清净也。是故以敕当除遣，无有何物当安立，清净之彼性不变大，非可施与亦非可夺。于普净之彼性中，无有施者夺者上师。福德资粮劣者前，一切智主自身亦，士夫众生利他事，福德资粮乃为胜。彼等智慧胜资粮，佛陀之自体乃为胜。于人作者上师敕，寂静之彼性欲彼性。毒之彼性三相转，不极转变非安乐。心净身体差别故，睡眠以及梦觉时，微细乐生具力者，作者之敕转变者。于诸愚蒙上师敕，名为寂静之彼性。上师之敕恩德故，心与语身皆能动，有身众生精液迁，说为欲望之彼性。上师之敕恩德生，坚固摇动所作事，毒说为无毒彼性，无毒彼性亦是毒，毒之彼性如是说。立即信解所作事，彼性三者不变乐。上师之敕恩德故，有身一切生不转。是故当修梵行者，如是薄伽梵之所说，是故求解脱义者等，当修无上不变智慧大手印。若无不移之律仪，不成五种现证智，尔时法贤等菩萨众，以及瓦西ಷ್ಠ等大仙众，云何而成五现证智，如是生起有者之想法，是故当宣说。于此， 童蒙生者所应说，菩提萨埵大心众，无有梵行彼非有，何以故？
English
Desire that very nature. The very nature of poison is commanded thus. Since conduct changes, the individual is not the same as the Buddha's own nature. The mind with defilements such as attachment, change is the cause of samsara, and being separated from it is extremely pure, the nature is immaculate and pure. Therefore, what should be removed by command, there is nothing to be established, the pure nature is immutable and great, it is not to be given nor to be taken away. In the completely pure nature, there is no giver, taker, or guru. In front of the inferior accumulations of merit, even the omniscient master himself, the benefit of other beings of individuals, the accumulation of merit is supreme. Those supreme accumulations of wisdom, the Buddha's own nature is supreme. By the command of the guru, the actor in humans, the peaceful nature desires that very nature. The nature of poison changes in three aspects, not extremely changing is not happiness. Because of the distinction between the pure mind and the body, in sleep, dreams, and awakening, the subtle, joyful, and powerful, the changer by the command of the actor. To the ignorant ones, by the guru's command, it is called the peaceful nature. By the grace of the guru's command, the mind, speech, and body are all moved, the essence of embodied beings moves, it is said to be the nature of desire. From the grace of the guru's command, the steadfast, moving, and done, poison is said to be non-poison, and non-poison is also poison, the nature of poison is said thus. Immediately believing what is done, those three natures are immutable bliss. By the grace of the guru's command, all embodied beings are born without turning. Therefore, one should practice asceticism, as the Bhagavan said, therefore, those who seek liberation, should practice the supreme, immutable wisdom Mahamudra. If there is no immutable discipline, the five abhijñās will not be achieved, then how will the bodhisattvas such as Dharma Wise and the great sages such as Vashistha achieve the five abhijñās? Such thoughts arise in some, therefore it should be declared. Here, What should be said by the childish beings, the bodhisattvas, the great-hearted ones, that there is no brahmacharya, that is not so, because of what?