English
It is said that not all yogis will become omniscient, and some people may have such thoughts here. Therefore, it should be said. Here, the cycle of the mandala is a network of distinctions, and the fruits of temporary and short-lived achievements have already been mentioned before. Furthermore, achieving something by holding the karma mudra is a mistake of the ignorant. Here, the power of pills or the power of seven lifetimes, or the power of swords and so on, or the power of mantras, or the power of meditation, or the power of practicing the mandala wheel, will become invisible, but it is not the omniscient Bhagavan Vajrasattva who is completely liberated from all obscurations. In the "True Name Sutra," the Bhagavan, in praising the great mandala of the Vajra Realm, speaks of holding the Mahamudra as follows: Abiding in the samadhi of great meditation, possessing the body of great wisdom, possessing great strength and great skillful means, is the ocean of wish-fulfilling wisdom. Therefore, this statement of the Bhagavan indicates that this is not the accomplishment of the Mahamudra, the Mahamudra is the characteristic of the non-self-nature of all dharmas, possessing all perfections, is the Prajnaparamita, the mother who gives birth to the Buddhas. The term Dharmadhatu also expresses this meaning, that from the Dharmadhatu arise all dharmas without self-nature. Dharmas without self-nature refer to the ten powers, fearlessness, and the eighty-four thousand aggregates of dharma. The place where these arise is the Dharmadhatu, which is the Buddha-field. It is the abode of Buddhas and Bodhisattvas, the abode of bliss and the abode of birth. That from which blood, urine, and semen arise is not the Dharmadhatu. Here, the realms of attachment and non-attachment of samsaric beings are not the realms of the Tathagatas. Therefore, the Dharmadhatu is the nature of the Dharmadhatu, the various mother Bhagavan, embraced by the Kalachakra, forever free from all obscurations. Here, attachment is the time of birth, and transformation is the time of cessation, these are equal
Tibetan
ཞུགས་པ་ནི་མི་འགྱུར་པའི་དུས་སོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མི་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་འདིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་དང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ གིས་དུས་དུ་མར་ཉིན་དང་མཚན་མོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་འཁྱུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་གྲུབ་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་པོ་པས་སྔར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པས་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་སྡིག་པའི་བློ་ཅན་ལྷ་མིན་གྱི་བཟའ་བར་བྱ་བ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལས་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་དེ་གོམས་པའི་དབང་གིས་དམ་ཚིག་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབང་གིས་དུག་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བཟའ་བར་བྱ་བར་འགྱུར་ཞིང་བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ང་བ་རྣམས་དྲི་ཞིམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཚིག་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་འགལ་ཏེ་དང་པོར་རེ་ཞིག་མེ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་ཕྱི་ནས་གོམས་པའི་དབང་གིས་མེ་རེངས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རམ་ཅི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གལ་ཏེ་གདུག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཅོ་འདྲི་བ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདྲལ་བར་བྱེད་པ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་མ་དག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད། འདིར་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མེ་ལ་རབ་ཏུ་འ
Chinese
进入是不变的时刻。它的轮是金刚界的大坛城，五蕴、界、处无有遮蔽，这被称为金刚界的大坛城。由此不变中产生的，是拥抱未生的大手印。无论何人，因其他生世的习气之力量，以及殊胜上师的口诀，多次在日夜修习大手印，远离一切所作之法，仅仅是自心的显现，具足一切殊胜，生起大空性俱生喜乐，现前而拥抱，此乃获得大手印成就，被称为一切知者薄伽梵。因此，初学者不应做瑜伽士的行为。瑜伽士不应做成就者的行为。成就者不应做一切知者的行为。如是，初学者应如前所说之方式，做可食与不可食等。若有恶心者，以非殊胜上师所开示之天魔所食之物，在此，如来宣说，于诸续部之王中，以无分别之心食用一切誓言。因此，首先我们应食用五甘露等。之后，因串习之力量，将生起誓言之成就，因誓言之成就的力量，毒等不可食之物将变为可食之物，以及粪便等臭物将变为香物吗？此语极为相违，如同首先应投入火中，之后因串习之力量，将能使火停止燃烧吗？并非如此。在此，若有大恶者，欺骗他人，讥讽一切知者的教法，破坏大誓言，将堕入无间地狱，若彼等具足不清净之心者之心清净，为何彼等不做瑜伽士的行为？在此，以清净之心，瑜伽士是投入火中……
English
Entering is the unchanging moment. Its wheel is the great mandala of the Vajra realm, the aggregates, elements, and sense bases are without obscuration, this is called the great mandala of the Vajra realm. That which arises from the unchanging embraces the unborn Great Seal. Whosoever, due to the power of the habitual tendencies of other lives, and the oral instructions of the supreme guru, repeatedly practices the Great Seal day and night, free from all that is made, merely the appearance of one's own mind, possessing all excellence, generating the co-emergent joy of great emptiness, making it manifest and embracing it, this is obtaining the accomplishment of the Great Seal, and is called the All-Knowing One, the Bhagavan. Therefore, a beginner should not do the actions of a yogi. A yogi should not do the actions of an accomplished one. An accomplished one should not do the actions of an all-knowing one. Thus, a beginner should, in the manner previously stated, do what is to be eaten and what is not to be eaten, and so forth. If someone with an evil mind, eats what is to be eaten by demons, which is not taught as Dharma by a supreme guru, here, the Tathagata declares that in the kings of tantras, all vows are to be eaten with a non-discriminating mind. Therefore, first we should eat the five nectars and so forth. Afterwards, due to the power of habituation, the accomplishment of the vows will arise, and due to the power of the accomplishment of the vows, things that are not to be eaten, such as poison, will become things to be eaten, and foul-smelling things such as excrement will become fragrant, is that so? This statement is extremely contradictory, like first one should enter into the fire, and afterwards, due to the power of habituation, will one be able to make the fire stop burning? It is not like that. Here, if there is a great evildoer who deceives others, ridicules the teachings of the all-knowing one, breaks the great vows, and goes to the Avici hell, if the minds of those who possess impure minds are pure, then why do they not do the actions of a yogi? Here, with a pure mind, the yogi is to enter into the fire...