Tibetan
སྤྲོ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་མཉེས་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་དང་གཟུགས་སུ་སྔགས་པས་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་ཅི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུངས་ལ་དགག་པ་བརྗོད་ཅེས་འགའ་ཞིག་མངོན་པར་སེམས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་འདི་ནི་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་སྐྲག་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པར་རལ་གྲི་དང་རིལ་བུ་དང་མིག་སྨན་དང་བཅུད་དང་བཅུད་ལན་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་གསུངས་སོ། །ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། འོན་ཀྱང་ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་དང་སྔགས་དང་ནོར་བུ་དང་རྡོ་བ་དང་རལ་གྲི་དང་རིལ་བུ་དང་བཅུད་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཉི་ཚེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ དཀར་པོའི་བསམ་གཏན་ཞི་བའི་གཟུགས་ནི་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་ཀྱི་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོའི་བསམ་གཏན་དྲག་པོའི་གཟུགས་ནི་གསད་པ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོའི་བསམ་གཏན་ཆགས་པའི་གཟུགས་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོའི་བསམ་གཏན་རེངས་པའི་གཟུགས་ནི་རེངས་པ་བྱེད་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་དཀ
Chinese
难道不是说，要招引、安住、系缚、喜悦欢快智慧之轮，并使之与誓言的坛城平等无二，所有如来和天女都为自己灌顶，具有金刚顶髻和饰物，以金刚萨埵的慢心和形相咒语来观修自身吗？在此，如果有人显现出这样的想法：如何观修坛城之轮是分别念的观修，这是对如来之语的驳斥。因此，应当陈述。在此，这确实是真实的，世尊以智慧依凭世俗谛，随顺众生的心意，对那些心智幼稚、精进薄弱、不能完全领悟胜义谛，对深广智慧心生恐惧，热衷于息灾等事业，贪恋感官享受，热衷于刀剑、药丸、眼药、精华和精华提取物，以及成就世间悉地的人们，宣说了依赖于缘起的知识，依赖于缘起的感官对境，以及短暂的、短暂的利益。正因为这短暂的利益，如来的这些话并非基于胜义谛。然而，对于短暂的利益，分别念的禅定、咒语、珍宝、石块、刀剑、药丸、精华和精华提取物等短暂物质的力量，也不应加以考察，而应如如来所说的那样去看待。在此， 白色禅定寂静之相，行寂静之业，不作杀害等事。 同样，黑色禅定忿怒之相，行杀害之事，不作摄受等事。 同样，红色禅定贪欲之相，行摄受之事，不作僵直等事。 同样，黄色禅定僵直之相，行僵直之事，不作寂静等事。 同样，对于毒药也应知晓，额头上涂抹白
English
Was it not said that one should invoke, abide, bind, and delight in the wheel of joy and wisdom, and make it equal to the mandala of vows, that all the Tathagatas and goddesses empower oneself, that one possesses the vajra crown and ornaments, and that one should meditate on oneself with the pride of Vajrasattva and the form mantra? Here, if someone manifests the thought that meditating on the wheel of the mandala is a conceptual meditation, and that this is a refutation of the words of the Tathagata, then it should be stated. Here, this is indeed true, that the Blessed One, relying on the conventional truth with wisdom, and according to the minds of sentient beings, for those who are childish in mind, weak in diligence, and unable to fully realize the ultimate truth, who are afraid of profound and vast wisdom, who are delighted in accomplishing peaceful and other activities, who are attached to enjoying sense objects, who are delighted in swords, pills, eye medicine, essences and essence extracts, and in accomplishing worldly siddhis, he has spoken of the knowledge that arises dependently, the sense objects of the senses that arise dependently, and the fleeting, fleeting benefits. Because of these fleeting benefits, these words of the Tathagata are not based on the ultimate truth. However, for fleeting benefits, the power of conceptual meditation, mantras, jewels, stones, swords, pills, essences and essence extracts, and other fleeting substances, should not be examined, but should be viewed as the Tathagata has said. Here, White meditation, a peaceful form, performs peaceful actions, and does not do killing or other things. Similarly, black meditation, an angry form, performs killing, and does not do subjugation or other things. Similarly, red meditation, a passionate form, performs subjugation, and does not do rigidity or other things. Similarly, yellow meditation, a rigid form, performs rigidity, and does not do pacification or other things. Similarly, one should also know about poison, applying a white dot on the forehead.
Tibetan
ར་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དམར་པོའི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་སྐྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ནག་པོའི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །སེར་པོའི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་རེངས་པར་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ཉེ་ཚེ་བ་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་དང་སྔགས་རང་སྨན་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱང་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་གང་ཞིག་ཞི་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་གསད་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དབང་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་རེངས་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཞིབ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནུས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཡང་ངོ༌། །འོ་ན་སྔགས་གཅིག་ཀྱང་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་ཉི་ཚེ་བར་འགྱུར་ཞེས་འདིར་འགའ་ཞིག་གི་སེམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྔགས་གཅིག་ཀྱང་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །འདིར་སྔགས་གཅིག་ལ་ཡང་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟར་ཞི་བ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ན་མཿལི་མཐའ་ཅན་དང་རྒྱས་པ་ལ་སྭཱ་ཧཱའི་ཐའ་ཅན་དང་དགུག་པ་ལ་བཽ་ཥཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དང་དབྱེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མཐའ་ཅན་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་བོ་ཥཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དང་བསད་པ་ལ་ཕཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་ སྲེག་གི་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཐབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། འདིར་ཟླུམ་པོའི་ཐབ་ཏུ་ཨུ་དུ་མ་བཱ་ར་ལ་སོགས་པའོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་ཡམ་ཤིང་དང༌། ངཱུར་བ་དང་འོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པའི་སྔགས་ནི་ཞིབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱེད་དོ། །གྲུ་བཞིའི་ཐབ་ཏུ་སྔར་བརྗོད་པའི་ཡམ་ཤིང་དང་འབྲུ་དང་དམར་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་རྒྱས་པ་བྱེད་ཀྱི་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གཞུའི་རྣམ་པའི་ཐབ་ཏུ་རུས་པའི་ཡམ་ཤིང་དང་མིའི་ཤ་དང་དུག་དང་ཁྲག་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་གསད་པ་བྱེད་ཀྱི་བསྒྲད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཟུར་ལྔ་པའི་ཐབ་ཏུ་བྱ་རོག་གི་མཇུག་མ་ད
Chinese
蓝色的禅定能解毒。红色的禅定能使毒运行。黑色的禅定能使毒进入。黄色的禅定能使毒僵硬，分别念的禅定是有限的，做有限的事情。同样，对于宝珠、真言和自生药也要了解。如果这里真言被修成，那么息灾的真言不做诛杀等事业。做诛杀的真言不做怀柔等事业。做怀柔的真言不做禁锢等事业。做禁锢的真言不做寂静等事业。因此，世间人的智慧不能成为超越世间的一切智者的事业，同样宝剑等的成就也是如此。如果修成一个真言也能做一切事业，世尊不是这样说的吗？为什么会变成有限的呢？这里有些人心中会产生这样的疑问，因此要说。这里修成一个真言也能做一切事业，这不是衡量标准，因为有事业的差别。这里一个真言也有事业的差别，如来是这样说的，息灾的真言念诵时以མཿལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结尾，增益的真言以སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结尾，勾招的真言以བཽ་ཥཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结尾，分离的真言以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字结尾，怀柔的真言以བོ་ཥཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结尾，诛杀的真言以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结尾。同样，火供的事业也根据火坛的差别而有差别。这里在圆形的火坛中，用优昙婆罗等有奶树的木柴，以及酥油和牛奶等进行火供的真言，不做寂静的增益等事业。在方形的火坛中，用之前所说的木柴和谷物以及红色物进行火供，能做增益，不做诛杀等事业。在弓形的火坛中，用骨头的木柴和人肉以及毒药和血等进行火供，能做诛杀，不做增益等事业。在五角形的火坛中，用乌鸦的尾巴等
English
The meditation on the blue color eliminates poison. The meditation on the red color causes the poison to move. The meditation on the black color allows the poison to enter. The meditation on the yellow color stiffens the poison, and the meditation of conceptual thought is limited, doing limited things. Similarly, one should understand this for jewels, mantras, and self-arising medicines. Here, if a mantra is accomplished, then the one that pacifies does not perform actions such as killing. The one that kills does not perform actions such as subjugation. The one that subjugates does not perform actions such as immobilizing. The one that immobilizes does not perform actions such as pacifying. Therefore, the knowledge of worldly beings cannot accomplish the actions of the all-knowing one who transcends the world, and similarly, the accomplishment of swords and the like is also the same. If even a single mantra is accomplished, doesn't the Bhagavan say that it performs all actions? How can it be limited? Some may have such thoughts here, therefore it should be stated. Here, even if a single mantra is accomplished, the statement that it performs all actions is not a valid measure, because of the distinctions of actions. Here, even a single mantra has distinctions due to the distinctions of actions, and this is what the Tathagata said: for pacifying, the mantra recitation ends with maḥ li (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), for increasing, it ends with svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), for attracting, it ends with bau ṣaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), for separating, it ends with the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), for subjugating, it ends with bo ṣaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and for killing, it ends with phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Similarly, in the action of fire offering, distinctions are also taught based on the distinctions of the hearth. Here, in a round hearth, the mantra performed with the wood of udumbara and other milky trees, as well as ghee and milk, does not perform actions such as increasing pacification. In a square hearth, the fire offering performed with the previously mentioned wood, grains, and red substances performs increasing but does not perform actions such as killing. In a bow-shaped hearth, the fire offering performed with bone wood, human flesh, poison, and blood performs killing but does not perform actions such as increasing. In a five-cornered hearth, the tail of a crow, etc.