Tibetan
་མེད་པ་རྣམས་ཏེ་སོ་སོ་རང་རང་གི་ཡུལ་འཛིན་པ་སྤངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ། རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་མི་འཕོ་བར་གྱུར་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པར་བརྗོད་དོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པ་ཡང་ཨ་ཡིག་སྟེ་ཨ་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ འགྱུར་མེད་དམ་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟ། གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་དུ་དང༌། །འགྱུར་མེད་ལས་བྱུང་སྐུ་ལ་ནི། །ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་མི་འདོད་དོ་ཞེས་སོ། །འགྱུར་མེད་འདིས་བསྐྱེད་ཅིང་འགྱུར་པ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་མཆོག་གི་དབང་པོ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་འགྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་གང་ལ་འགགས་པར་གྱུར་བ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པ་འཕོ་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དུས་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཤེས་པའོ། །དུས་དེའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཤེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་སྣ
Chinese
即无有各自执着于自己境者。同样，色、声、香、味、触、法之界无有遮蔽者，也宣说了六种不变，即蕴、界、处这些融为一体，则变成空点。如果此点也不变动，则称为最不变。最不变也是阿字（ཨ，A，无），从阿字中产生的是圆满正等觉佛陀，智慧与方便之自体金刚萨埵，称为非男非女之果位俱生身，因为是智慧与所知之自体，因与果无别之故。也就是薄伽梵时轮，即最不变之安乐果位。薄伽梵于名称真实宣说之金刚界大曼荼罗赞中，以第一偈颂所说：如是佛陀薄伽梵，圆满佛陀从阿生（ཨ，A，无），阿乃一切字之最，是大义不变胜妙。同样，于作事精进之智慧赞中，以第二偈颂所说：密咒义一切生者，大点无有文字，大空性不变五，点空性不变六。同样，于根本续中所说：阿等嘎等共同合，于金刚萨埵座上，从不变生之身，不欲吽字等。此不变所生且变化衰损者，即具有殊胜之根者，所谓变化，即生与灭之状态的特征，即变动之刹那。于何处灭尽，即最不变，无有变动之刹那，称为时，彼即金刚，即智慧。彼时无有遮蔽之蕴、界、处，称为轮，三有为一，即无有遮蔽之所知。彼即称为金刚界大曼荼罗，即具足一切相，一切根，一切点之自性
English
Those without attachment to their own respective realms. Similarly, the realms of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, without obscuration, are also said to be the six immutable ones, meaning that these aggregates, elements, and sources, when merged into one, become empty bindus. If that bindu also does not move, it is called the supreme immutable. The supreme immutable is also the letter A (ཨ，A，无), and what arises from the letter A is the perfectly complete Buddha, the self-nature of wisdom and skillful means, Vajrasattva, called the coemergent body of the hermaphrodite state, because it is the self-nature of knowledge and the knowable, and because cause and effect are inseparable. That is also the Bhagavan Kalachakra, the supreme immutable state of bliss. The Bhagavan, in the praise of the great mandala of the Vajradhatu, which truly speaks of the name, also said in the first verse: Thus, the Buddha Bhagavan, the complete Buddha, arises from A (ཨ，A，无), A is the best of all letters, it is the great meaning, immutable and excellent. Similarly, in the praise of diligent activity and wisdom, the second verse says: The producer of all secret mantra meanings, the great bindu without letters, the great emptiness, the five immutable ones, the bindu emptiness, the six immutable ones. Similarly, it is said in the root tantra: A, etc., Ka, etc., combined together, on the seat of Vajrasattva, for the body arising from the immutable, the letter Hum, etc., are not desired. That which is generated by this immutable and whose change has deteriorated, is endowed with the supreme faculties, meaning that change is the characteristic of the state of arising and ceasing, that is, the moment of change. That in which it ceases is the supreme immutable, the moment without change, called time, and that is Vajra, that is, wisdom. The aggregates, elements, and sources of that time without obscuration are called the wheel, the three existences are one, that is, the knowable without obscuration. That is called the great mandala of the Vajradhatu, that is, the nature of the bindu, possessing all aspects and all faculties.
Tibetan
་ཚོགས་སྒྱུ་མ་འཛིན་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དུས་དང་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་སྐྱེས་བུ་དཔེ་མེད་ཀུན་འགྲོ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་སྙན་དང་ཤངས་དང་ཞལ་དང་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཕྱག་དང་ཞབས་ནི་ཐམས་ཅད་པ། །འབྱུང་པོའི་མཐའ་སྟེ་འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་མཆོག་གི་སྲིད་པ་གསུམ་འཛིན་རྒྱུ་རྣམས་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །རིག་པ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་དག་གིས་རྟོགས་བྱ་མཆོག་བདེའི་གོ་འཕང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ནང་གི་རིག་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནང་གི་ལེའུ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པས་གསུངས་པ། ཡན་ལག་དང་ བཅས་རིག་བྱེད་དྲན་པའི་གཞུང་དང་བཅས་དང་རྟོག་གེ་གྲུབ་པའི་མཐར་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །སྙན་ངག་མཁན་པོ་རྒྱས་པ་མེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ཡང་རིག་པ་མིན། རིག་པ་ཞེས་པ་ནང་རིག་འགྱུར་མེད་ཀྱང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་གསུངས་ཉིད། །གང་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ཏུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་སླར་ཡང་གང་ལ་ཐིམ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་འབྲེལ་པས་གསུངས་ཏེ་འདིར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་དུས་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཐབས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ཤེས་བྱ་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་འདི་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་དང་ནི་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་དང༌། །གནས་དང་སྐྱེ་དང་ཉམས་པ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པའི་སྲིད་པ་དང་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་རྣམས་ཏེ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་རྒྱལ་བའི་བདེ་འབྱུང་གཅིག་པུའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཤེས་པའི
Chinese
集合幻化之主，即薄伽梵之身，是智慧和方便的自性。薄伽梵在续部之王第五品五种相赞中，以第二颂宣说如下：时和种种等金刚，以及无与伦比的士夫，普行无戏论。恒常安住耳鼻和面容，以及眼睛头和手足，是所有。诸蕴之边际，即诸蕴之怙主，是至高三有之执持，是诸因之因。智慧等瑜伽所证，至高安乐之位，向时轮顶礼。同样，其他的内明，也是薄伽梵以内品第九十五颂所说：具足肢分，具足明咒，具足忆念之论典，以及具足论理成立之边际于世间。诗学大师广布，火等所造之论典，其他也不是明。明，是指内明不变，此世间中，是能仁所善说。从何处三有世界一切转变，人主又融入何处。即是说，再次薄伽梵时轮，方便和智慧的自性，以能知和所知的关系宣说，此处最为不变的智慧，是灭尽一切障碍之因，称为时，即是方便。三界所知无量事物的体性是轮，即是智慧。能知和所知这些唯一性，就是时轮，即是薄伽梵在续部之王第五品以第六十三颂所说时轮如下：无边佛刹土和无量功德，以及虚空等界，以及住和生和坏灭三种之有，以及六道一切有情。佛陀忿怒尊众和慈悲心具足的菩萨，以及具足妃嫔等。这些都是三有所礼敬，是胜者安乐生起唯一之轮。能知的
English
The holder of the illusory assembly, that is, the body of the Bhagavan, is the nature of wisdom and means. The Bhagavan, in the fifth chapter of the King of Tantras, in the praise of the five aspects, spoke in the second verse as follows: Time and various vajras, and the incomparable man, all-pervading, without elaboration. Constantly abiding ears and nose and face, and eyes and head and hands and feet, are all. The limit of the elements, that is, the protector of the elements, is the holder of the supreme three existences, is the cause of all causes. Wisdom and other yogas are realized, the supreme bliss of the state, I prostrate to the Kalachakra. Similarly, other inner knowledge, also the Bhagavan in the inner chapter, the ninety-fifth verse said: Complete with limbs, complete with mantras, complete with treatises of mindfulness, and complete with the limits of logical establishment in the world. Poetic masters spread widely, treatises made by fire and others, others are not knowledge. Knowledge, that is, inner knowledge is immutable, in this world, it is what the able ones have well spoken. From where the three worlds completely change, where does the lord of men merge again. That is to say, again the Bhagavan Kalachakra, the nature of means and wisdom, is declared in the relationship of knower and known, here the most immutable wisdom, is the cause of the exhaustion of all obstacles, is called time, that is means. The nature of the infinite things known by the three realms is the wheel, that is wisdom. The oneness of these knower and known is the Kalachakra, that is, the Bhagavan in the fifth chapter of the King of Tantras, in the sixty-third verse, spoke of the Kalachakra as follows: Infinite Buddha lands and immeasurable virtues, and space and other realms, and the three existences of dwelling and birth and decay, and all sentient beings of the six realms. Buddhas, wrathful deities, and bodhisattvas with compassionate hearts, and those with consorts. These are all revered by the three existences, it is the only wheel of the arising of the bliss of the Victorious One. The knowing