Chinese
必将成为佛的化身。圆满是指：语言的喜悦消尽之处，那就是化身的语。燃烧是化身的心，燃烧是指心的喜悦止息。化身的殊胜之乐的智慧金刚是邬仗那，即智慧的喜悦止息。如是为四化身。同样，四圆满受用是喜悦圆满受用身，即身体的最胜喜悦止息。伴随最胜喜悦，特殊喜悦依次是，最胜喜悦是圆满受用身的语，即语言的最胜喜悦消尽。特殊喜悦是圆满受用身的心，即心的最胜喜悦止息。如是语和心。俱生喜悦是圆满受用身的智慧金刚，即智慧的最胜喜悦止息，这是圆满受用。然后，法身的四种是颤动本身，即身体的特殊喜悦，它的止息是被三有敬奉的法身。生起是那法身的语，即语言的特殊喜悦止息。睡眠是心的特殊喜悦止息，即法身的心。那睡眠是智慧的特殊喜悦止息，即此法的有寂灭怖畏智慧。文字本身是指身体的俱生喜悦，它的止息是清净身。无音之分和明点、那达依次，分是指语言的俱生喜悦止息，即清净的语。明点是指心的俱生喜悦止息，即清净的心。那达是指智慧的俱生喜悦止息，即清净的智慧。如是，乐生清净的 身金刚萨埵的智慧金刚三种存在于轮回中，是通过十六喜悦的区分来划分的。因此说，要知道那十六种相，那十六种相是不变的大乐，十二种相是胜义谛和世俗谛，即佛和轮回者。因此，十二支止息，生命耗尽，金刚日大放光明，乐。
English
It will surely become an emanation of the Buddha. Perfection means: where the joy of speech ceases, that is the speech of the emanation. Burning is the heart of the emanation, burning means the cessation of the joy of the mind. The wisdom vajra that brings the supreme bliss of the emanation is Uddiyana, that is, the cessation of the joy of wisdom. Thus, there are four emanations. Similarly, the four perfect enjoyments are the body of perfect enjoyment of joy, that is, the cessation of the supreme joy of the body. Accompanied by supreme joy, special joys are in order, supreme joy is the speech of the body of perfect enjoyment, that is, the cessation of the supreme joy of speech. Special joy is the heart of the body of perfect enjoyment, that is, the cessation of the supreme joy of the mind. Thus, speech and heart. Co-emergent joy is the wisdom vajra of the body of perfect enjoyment, that is, the cessation of the supreme joy of wisdom, this is perfect enjoyment. Then, the four of the Dharmakaya are trembling itself, that is, the special joy of the body, its cessation is the Dharmakaya revered by the three realms. Arising is the speech of that Dharma, that is, the cessation of the special joy of speech. Sleep is the cessation of the special joy of the mind, that is, the heart of the Dharmakaya. That sleep is the cessation of the special joy of wisdom, that is, the wisdom of the fear of existence and peace of this Dharma. The letter itself refers to the co-emergent joy of the body, its cessation is the pure body. The part without sound and the bindu, nada in order, the part refers to the cessation of the co-emergent joy of speech, that is, the pure speech. Bindu refers to the cessation of the co-emergent joy of the mind, that is, the pure mind. Nada refers to the cessation of the co-emergent joy of wisdom, that is, the pure wisdom. Thus, the bliss-born pure body, the wisdom vajra of Vajrasattva, the three exist in samsara, and are divided by the distinction of the sixteen joys. Therefore, it is said to know those sixteen aspects, those sixteen aspects are the unchanging great bliss, and the twelve aspects are the ultimate truth and the conventional truth, that is, the Buddhas and the samsaric beings. Therefore, the twelve limbs cease, life is exhausted, the vajra sun shines brightly, bliss.
Tibetan
ན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན་ཞེས་པ་སྟེ་རྡུལ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་ཁུ་བ་འགགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་ཅེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་སད་པ་ལ་སོགས་པ་འགགས་པ་གསུངས་པ་སད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་སྤྱི་བོར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་དབུགས་ལ་ཞེན་པ་ཞེས་པ་མགྲིན་པར་གནས་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ལ་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དོ། །གཡོ་མེད་སེམས་ལ་ཞེན་པ་ཞེས་པ་སྙིང་གར་གནས་པ་ནི་སླར་ཡང་གཞན་བའི་འདི་ནི་སེམས་གསུམ་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པ་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་བུད་མེད་དང་རབ་ཏུ་འགྲོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ན་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་འགགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བ་བཞིར་ནི་རིམ་པས་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེང་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཁྱབ་བྱེད་དག་ནི་ཐར་པའི་སྐད་དུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་བཏང་སྟེ་རྟེན་ལྷུང་བར་གྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་རྟེན་སོང་བ་ལ་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐར་པ་གང་ན་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་འདི་ནི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་འགྱུར་པ་དང་འཛག་བ་དང་གཡོ་བ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྟེང་དུ་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ངེས་པའོ། །གང་ཕྱིར་ཨ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་ནི་མཆོ
Chinese
所謂“具有十二種意義”是指微塵止息的緣故。十六份精液止息，金剛月無垢光。所謂“了知彼十六種”是指薄伽梵時輪成就。現在宣說止息醒覺等，所謂醒覺等，此處指輪迴者的身體所住，即指住在頂輪的菩提心轉變成醒覺的體性，所謂執著於氣息，即指住在喉輪轉變成夢的自性，在兩種狀態中分辨諸境。所謂執著於不動心，即指住在心間，此乃再次變異的第三種心，是深度睡眠的自性。所謂安住於智慧，即指住在臍間，是第四種自性，與女性極度交合而菩提心融化時，是轉變的剎那之體性。這四種心止息，即轉變成諸佛的化身、圓滿受用身和與法俱生身的體性。因此，化身等的心之金剛四種，次第必定轉變成殊勝。如是，輪迴者的醒覺等體性的四種心，在處於三有者之明點中央，即菩提心的所依是菩提心本身。瑜伽自在者們所說的“平等樂果之上”，即指給予不變之樂果的遍行者們，應當守護為解脫之語。如果明點放出而所依墮落，瑜伽士們依賴生起殊勝安樂之種子所依消失，菩提心的解脫在哪裡？因此，具戒勤奮者應當在一切時捨棄輪迴的安樂剎那，即應當捨棄變化、漏失和動搖，這是薄伽梵的定論。瑜伽士應當在與因相合等遠離垢染之間向上，如其所來而如是逝去，這是生起不變安樂的定論。因為“阿”等，其他的偈頌是讚
English
The so-called "having twelve aspects" means that the dust ceases. When the sixteen parts of semen cease, it is the Vajra Moon Immaculate Light. The so-called "knowing those sixteen aspects" means that the Bhagavan Kalachakra is accomplished. Now, it is said that the cessation of waking, etc., the so-called waking, etc., here refers to what dwells in the body of samsaric beings, that is, the bodhicitta dwelling in the crown chakra transforms into the nature of waking, and the so-called attachment to breath refers to what dwells in the throat chakra transforms into the nature of dream, and in both states discerns the objects. The so-called attachment to the immovable mind refers to what dwells in the heart, which is again the third mind of change, which is the nature of deep sleep. The so-called abiding in wisdom refers to what dwells in the navel, which is the nature of the fourth, and when the bodhicitta melts from extreme intercourse with women, it is the nature of the moment of transformation. The cessation of these four minds transforms into the nature of the emanation body, the complete enjoyment body, and the co-emergent body of the Buddhas. Therefore, the four vajras of the minds of the emanation body, etc., will surely transform into the supreme in sequence. Thus, the four minds of the nature of waking, etc., of samsaric beings, in the center of the bindu of those who dwell in the three realms, that is, the support of bodhicitta is bodhicitta itself. The yogis say, "Above the fruit of equal bliss," that is, the pervasive ones who give the fruit of unchanging bliss should be guarded as the word of liberation. If the bindu is released and the support falls, where is the liberation of bodhicitta, which relies on the disappearance of the support, the seed of the supreme bliss arising for the yogis? Therefore, the diligent in vows should abandon the moment of samsaric bliss at all times, that is, they should abandon change, leakage, and shaking, which is the conclusion of the Bhagavan. The yogi should go upwards between being in harmony with the cause and being free from defilement, and go as he came, which is the conclusion of giving rise to unchanging bliss. Because "A," etc., the other verses are praises.