Tibetan
གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ཞིང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཤེས་པ་མཐོང་སྟེ་དེས་ན་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པས་ཤའི་སྤྱན་དང་ལྷའི་སྤྱན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མ་གཟིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ནི་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་འགོག་པ་ཞེས་པ་བུམ་པ་ཅན་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་འོད་ཟེར་འཁོར་ལོ་རང་གི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་འཁོར་པར་བྱེད་པ་མཐོང་གི་བར་དུའོ་ཞེས་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་གཟུགས་ལས་ནང་དུའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་སྔོམ་བརྩོན་ཏེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རེག་བྱས་དམན་པ་ཞེས་པ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིག་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་མཉམ་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ལམ་གྱི་སེམས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆགས་ དང་ཆགས་བྲལ་མཐའ་ཐོག་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་པ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེའི་མཐར་གནས་པ་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཞུགས་པ་སྟེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཞེས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། །གསང་བར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་འཕེལ་ཏོ། །དེའི་གྲངས་ཀྱི་སྲོག་རྣམས་བསད་ནས་གསང་བའི་པདྨར་ཕྱིན་པ་དེས་ས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་བཞི་དང་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་ས་བཅུ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང་གཙུག་ཏོར་དུ་སྲོག་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་ས་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨོ་ཌྜཱ་འབར་བའི་བར་ཏེ་གསང་བར་འོངས་པ་དང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དག་གི་དབུས་ལྟེ་བ་དང་གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་གྱི་མཚམས་སྙིང་ག་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དག་གི་དབུས་མགྲིན་པར་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་དཔྲལ་བ་ནས་འོངས་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཁུ་བའི་བདེ་བ་དེ་ཡི་འཕེལ་བ་སྟེ་སྟེང་དུ་འགྲོ་
Chinese
的心的显现看见，天等之眼看见他人的心识，因此在《正法集》中说，世尊有五眼。如此次第，肉眼、天眼、佛眼、慧眼和智慧之眼，是由修习的力量而产生的。因此，一切智者没有看不见的。之后，如果看见形色，则在每日每时的生命之气停止时，应极力作宝瓶气，看见光芒轮完全围绕并旋转自己的身体为止，这是在之前所说的形色之内。之后，以六个月的时间努力，对于初学者的梵行者来说，接触到较低的快乐，即与二根的性交分离的平等之乐，也就是不变的快乐，称为道之心的空性之形色之心。之后，以一刹那现证菩提的特征是，有染和无染的边际上安住的刹那，其中有染是指白色的方面，安住在它的边际是十六分之一的特征。无染是黑色的。安住在它的最初是未进入黑色方面，是现证菩提之时的特征。那个刹那本身也是呼吸的次数，即二万一千六百的次数增加。秘密地从金刚宝顶处以一百三十六个刹那增加。杀死那个数量的生命，到达秘密的莲花，由此变为二地。同样地，在脐、心、喉和额间，变为四、六、八和十地，在顶髻处生命全部耗尽，因此是十二地。因此，在乌仗那燃烧之间，即到达秘密之处，以及特别的俱生喜的中央脐轮，睡眠和睡眠之间的间隙心轮，智慧和识之间的中央喉轮，二二结合时，从额间由身、语、意和智慧的明点之形而来的快乐，也就是精液的快乐的增长，即向上行。
English
Seeing the appearance of the mind, and the eyes of the gods and others seeing the knowledge of others' minds, therefore, in the 'Collection of the True Dharma,' it is said that the Bhagavan has five eyes. Thus, in sequence, the flesh eye, the divine eye, the Buddha eye, the wisdom eye, and the knowledge eye arise from the power of meditation. Therefore, there is nothing that the all-knowing one does not see. Then, if form is seen, at the time when the life-breath stops in each day and night, one should diligently practice vase breathing, until one sees the wheel of light completely encircling and rotating one's own body, which is within the form previously mentioned. Then, striving diligently for six months, for those who are beginners in celibacy, touching the lesser pleasure, which is the equal pleasure of being separated from the intercourse of the two organs, that is, the unchanging pleasure, the mind of the path, becomes the mind of the form of emptiness. Then, the characteristic of manifesting perfect enlightenment in a single instant is the instant abiding on the edge of attachment and detachment, where attachment refers to the white side, and abiding on its edge is the characteristic of one-sixteenth. Detachment is black. Abiding at its beginning is not entering the black side, which is the characteristic of the time of manifesting perfect enlightenment. That very instant is also the number of breaths, which increases by the number of twenty-one thousand six hundred. Secretly, from the tip of the vajra jewel, it increases by one hundred and thirty-six instants. Having killed that number of lives, reaching the secret lotus, one becomes the second ground. Similarly, at the navel, heart, throat, and forehead, one becomes the fourth, sixth, eighth, and tenth grounds, and at the crown of the head, all life is exhausted, therefore it is the twelfth ground. Therefore, between the burning of Oddiyana, that is, arriving at the secret place, and especially in the center of the co-emergent joy, the navel chakra, the gap between sleep and drowsiness, the heart chakra, the center of wisdom and consciousness, the throat chakra, when two and two are joined, the pleasure that comes from the forehead through the form of the bindus of body, speech, mind, and wisdom, that is, the increase of the pleasure of semen, that is, going upwards.
Tibetan
བར་རབ་ཏུ་བྱའོ། །བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་སྔར་གསུངས་པའི་སྲོག་འགོག་པ་ལས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལ་ངོ་མཚར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་འཇུག་སྟེ་ཞེས་པ་གཡོན་དང་གཡས་པར་སོང་བའི་སྲོག་རྣམས་བསད་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་འཇུག་སྟེ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཟང་པོ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་བསྐྱེད་ནས་བདེ་བ་འཕེལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྟོང་པ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་རྫས་མེད་པ་ས་ཡི་རྣམ་པར་མཐོང་སྟེ་སྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བ་ཆུའི་རྣམ་པ་ནི་ སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་རྣམ་པ་ནི་མེ་མིན་ནོ། །གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་རྫས་མེད་བའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མེད་པའི་དེ་ནི་རླུང་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་ཡང་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཏེ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩ་ལས་རོག་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ནཱ་ད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྩའི་བགྲོད་པའི་སྐད་དུ་གནས་གསུངས་ཏེ་འདིར་ནཱ་ད་ནི་སྙིང་གར་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་དཔྲལ་བར་སྐུའི་ཐིག་ལེ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆ་ཞེས་པ་ནི་མགྲིན་པར་གསུང་གི་ཐིག་ལེ་རྨི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་སོན་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིངས་པའི་རྩ་ཞེས་པ་ལ་བདུད་རྩིའི་གནས་ནི་དཔྲལ་བའོ། །དེར་སོན་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་སོན་པ་སྟེ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིངས་པས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་གའི་བར་དུ་ལམ་གསུམ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་དབུས་སུ་སྙིང་གའི་ལྟེ་བ་ཕུག་ནས་འགྲོའོ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་འདབ་མར་
Chinese
应当善加修习。所谓“依仗上师的决定之权”，是指先前所说的阻止生命力从额头之间增长，对此没有什么可惊奇的。如是降伏烦恼魔众，进入胜者之主，是指杀死向左和向右运行的生命力，进入胜者之主，即空性之身，通过年的结合，优秀的瑜伽士安住于阿瓦杜提中。因此，具有宝瓶灌顶者生起大乐的瞬间，应当增长安乐，这是确定的。现在从“地”等开始讲述色的体性。在此，空性显现，无实体的地显现为地的形态，但并非坚硬。融化的水的形态，如海市蜃楼之水，也不是水，因为没有湿润的自性。同样，火的形态也不是火。运动的风的身体，因为没有实体，所以没有运动，那不是风。因为没有实体，是空性的形态，即使如此也能看见。如幻化的城市一般，具有白色等颜色，但因为没有实体，所以不是颜色。虽然具足一切形态，但始终被孩童们所见。这是为什么呢？因为烦恼魔的力量，从左脉和右脉中粗猛地流动，这是确定的。现在从“那达”等开始讲述脉运行的声音所处的方位。在此，那达位于心间，产生心之明点极度睡眠的状态。明点位于额头，产生身之明点苏醒的状态。恰位于喉咙，产生语之明点做梦的状态。耶智慧位于脐间，产生耶智慧之明点第四的状态。到达甘露之处，被捆绑成链条的脉，甘露之处是额头。到达那里是指到达甘露之处，即拉拉纳、拉萨纳和阿瓦杜提。它们也被捆绑成链条，在脐和心之间形成三条道路，然后阿瓦杜提在中央穿透心之脐而行。拉拉纳和拉萨纳位于左右的叶瓣上。
English
It should be well practiced. The so-called "relying on the power of the guru's determination" refers to preventing the life force from growing between the forehead, as mentioned earlier, and there is nothing surprising about this. Thus, subduing the hordes of afflictive demons and entering the lord of the victorious ones means killing the life forces that flow to the left and right, entering the lord of the victorious ones, which is the body of emptiness, and through the union of years, the excellent yogi abides in Avadhuti. Therefore, the one with the vase empowerment should generate the moment of great bliss and increase happiness, this is certain. Now, starting from "earth" etc., the nature of form is explained. Here, emptiness appears, and the insubstantial earth appears in the form of earth, but it is not solid. The form of melting water, like the water of a mirage, is not water either, because there is no nature of moisture. Similarly, the form of fire is not fire. The moving body of wind, because it has no substance, so there is no movement, that is not wind. Because it has no substance, it is the form of emptiness, even so it can be seen. Like an illusory city, it has colors such as white, but because it has no substance, it is not color. Although it possesses all forms, it is always seen by children. Why is that? Because of the power of the afflictive demons, flowing violently from the left and right channels, this is certain. Now, starting from "Nada" etc., the location of the sound of the pulse's movement is explained. Here, Nada is located in the heart, producing the state of extreme sleep of the mind's bindu. Bindu is located on the forehead, producing the state of awakening of the body's bindu. Cha is located in the throat, producing the state of dreaming of the speech's bindu. Yeshe wisdom is located in the navel, producing the fourth state of Yeshe wisdom's bindu. Reaching the place of nectar, the pulse bound into a chain, the place of nectar is the forehead. Reaching there means reaching the place of nectar, namely Lalana, Rasana, and Avadhuti. They are also bound into a chain, forming three paths between the navel and the heart, and then Avadhuti goes through the navel of the heart in the center. Lalana and Rasana are located on the left and right petals.