Tibetan
ཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་གི་དོན་གསུངས་ཏེ་འདིར་གང་ཞིག་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་དང་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པ་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སློབ་དཔོན་བྱེད་པའི་སླད་དུ་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་རེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བཤད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་དང་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་མེད་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་དེའི་ཆེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུའོ། །གལ་ཏེ་གཉི་གའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱོན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་བྱིས་པ་དང་དར་བ་བབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་རྒན་པོ་སྟེ་གཉིས་པོ་དག་གང་གི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དབང་པོ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུ་མ་ལ་རེག་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་ལམ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པར་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས
Chinese
是为了世间的成就。在此时轮中，两种灌顶也因儿子的功德力而成为世间法，因希求无上道者的功德力而成为无上法，这是确定的。现在，以“何为智慧”等语句阐述了世间和出世间的灌顶之义，此处所说的嬉戏、观看、执手、双双拥抱，是四种灌顶，即阿阇黎灌顶、秘密灌顶、智慧（般若）智慧灌顶，以及再次以“如是”之语所说的第四灌顶。同样，从聚集等开始的瓶灌等，仅仅是为了在世俗中作为阿阇黎的象征，并非唯一如此。因为经中说“灌顶之后即是宣说”，所以嬉戏、观看、执手、双双结合，这四种灌顶并非究竟真实。此处所说的究竟真实是没有双双拥抱，从业手印之因所生，如果进行分别观察，则不会变成无二智慧。在此，如果从智慧之因所生的乐是方便的智慧，那么从其大的方便之因所生就是智慧的方便智慧，是为了成就。如果从二者的智慧差别来说，那样就会变成两种智慧，因此不会变成无二，因为没有无二，所以就没有成佛。如果说是智慧的智慧，如果是智慧智慧，那样也有过失，因为方便的智慧就是方便智慧，这样就成立了。因此，方便变化的乐是孩童、壮年、衰老两种，以及智慧摇动的乐是老年，这二者在何时通过大手印之门变得不摇动，那时就是脱离二根的无二。因此，触摸智慧的乳房等是为了引入正道而示现的世间法。出世间的灌顶是与至高无上的胜者之主的至上手印相结合。所说的“仅仅是心的显现”等偈颂，很容易理解。智慧智慧。
English
It is for the sake of worldly accomplishments. In this Kalachakra, the two empowerments are definitely worldly due to the power of the son's merits, and unsurpassed due to the power of the merits of those who desire the unsurpassed path. Now, the meaning of worldly and transcendental empowerments is explained by "What is wisdom," etc. Here, what is said as frolicking, gazing, holding hands, and embracing each other are the four empowerments: the Acharya empowerment, the secret empowerment, the wisdom (prajna) wisdom empowerment, and again the fourth empowerment spoken of with the word "thus." Similarly, the vase empowerment and so on, starting from the gathering and so on, is merely a symbol for acting as an acharya in the conventional sense, and is not the only thing. Because it is said in the sutra, "After the empowerment, that itself is explained," therefore frolicking, gazing, holding hands, and joining together, these four empowerments do not become the ultimate truth. Here, the ultimate truth is the absence of embracing each other; what is born from the cause of karma mudra, if analyzed separately, will not become non-dual wisdom. Here, if the bliss born from the cause of wisdom is the wisdom of means, then what is born from the cause of its great means becomes the means of wisdom of wisdom, for the sake of accomplishment. If from the distinction of the wisdom of the two, it becomes two wisdoms in that way, then it will not become non-dual because there is no non-duality, so there is no Buddhahood. If it is said to be the wisdom of wisdom, if it is wisdom wisdom, then there is also a fault, because the wisdom of means is the wisdom of means, so it is established. Therefore, the bliss of the transformation of means is twofold: childhood, youth, and decline, and the bliss of the movement of wisdom is old age; when these two become unmoving through the door of the great seal, then it is non-dual, separated from the two faculties. Therefore, touching the breasts of wisdom and so on is shown as worldly for the purpose of introducing the path. The transcendental empowerment is that which is joined with the supreme mudra of the lord of the supreme victors. The verses that say "merely the appearance of mind" and so on are easy to understand. Wisdom wisdom.
Tibetan
་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགྲོལ་བར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང༌། འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཡི་གཟུང་བར་བྱ་བ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་རང་གི་མིག་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི་རང་གི་མིག་གི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །དབང་བསྐུར་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ལས་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ནི་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཞུགས་པ་དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ་ཞེས་པ་བདེ་བ་བྱིས་པ་དང་དར་ལ་བབ་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་རེག་པ་དང་འཁྱུད་པ་དང་ལག་པ་བཅངས་པས་འཁྲིག་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞལ་འདི་སློབ་དཔོན་གང་གི་ཐུགས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་བསྒོམས་པ་སྟེ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་སླད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ནི་མ་ ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ནམ་མཁར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་སེམས་འདིའི་སྣང་བ་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའོ། །གང་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེས་མཚན་མོ་བུག་པ་མེད་པའི་ཁྱིམ་དུ་མུན་པ་ལ་ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་མི་འཛུམས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་འདིར་དབུ་མར་སྲོག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་སྟེ་ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ
Chinese
要遣除“等等”之类，这里智慧和般若，是如数执持的心，以及执持的心所执持的烟等十种形相，如同在镜子上印上的影像一般，那即是般若，是所执持的心之义。如是，镜子中自己眼睛的影像，是自己眼睛所执持的，般若智慧也是如此。所谓“进入此灌顶者”，是指此处执持的心之所执持的心，完全进入，即是不太进入外境。六支瑜伽中，各自的摄收、禅定、命勤和执持被称为进入，从进入中，无有变迁、俱生、不变的涅槃之乐是第四，即是说，快乐超越了孩童、成年和动摇者的殊胜，超越了世间的比喻，从三界的行境中解脱出来，即是远离了放逸、观看、触摸、拥抱和牵手等的性行为，远离了业手印和智慧手印之因，是空性，是完全明亮的一切相之体性。所谓佛面，即是智慧之面，此面住在哪个上师的心中，即是修习，为了自己体验和教导弟子们，恒时住在面容上，那就是具德上师，即是金刚持之义。其他人，不是觉悟二根之乐者。
English
To dispel "etc.", here, wisdom and prajna are the mind that grasps as numbers, and the ten aspects such as smoke that are grasped by that grasping mind, like an image imprinted on a mirror, that itself is prajna, meaning the mind to be grasped. Thus, the image of one's own eye in a mirror is what is grasped by one's own eye, and so it is with prajna-wisdom. What is meant by "one who enters this empowerment" is that here, the mind to be grasped by the grasping mind, fully enters, which means not entering external objects too much. In the six-limbed yoga, the individual withdrawals, meditation, life-force exertion, and holding are called entering, and from that entering, the unchanging, co-emergent, immutable bliss of nirvana is the fourth, which means that bliss surpasses the excellence of children, adults, and those who waver, transcends worldly metaphors, and is liberated from the realm of the three worlds, meaning it is free from sexual activities such as indulgence, viewing, touching, embracing, and holding hands, free from the causes of karma mudra and wisdom mudra, is emptiness, is the nature of all aspects that are completely clear. What is meant by the face of the Buddha, i.e., the face of wisdom, is that this face dwells in the heart of which teacher, i.e., it is cultivated, and for the sake of one's own experience and teaching to disciples, it constantly dwells on the face, that is the glorious lama, i.e., the Vajradhara. Others are not those who realize the bliss of the two faculties.
Tibetan
་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའ་དེ་ལས་ཀྱང་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ་ཞེས་པ་འབར་བ་མཐོང་སྟེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྣང་བའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་ཉི་མའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་ནོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ནི་གློག་སྟེ་མཆོག་གི་ཆའོ། །སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་མཐོང་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐོས་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་སྣང་བ་ ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྒྲ་སྣང་བ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་བསྟན་ནས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་གནོད་པ་ལས་སོ། །ཉི་མ་སོ་སོར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་པ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །ནང་དུ་འདུས་པ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ །གཞན་གྱི་སེམས་ནི་མིན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དང་པོར་རང་
Chinese
以甚深之方便进入正道，从空性之中，如烟雾、阳焰、极明、无垢之虚空景象以及灯火等，是夜晚瑜伽所见。之后观看无云之天空，从那天空之中，通过白天的瑜伽，从天空之中生起自然生。名为智慧之大火，见到燃烧于无云之天空。如同那样，大光照耀，智慧之光明亮的是月亮之景象。有情之灯是太阳。智慧之灯是金刚，即罗睺星。大威光明显耀的是闪电，是殊胜之分。殊胜咒语之主，明咒之王是明点。如是十种征相，从聚集等之中，夜晚瑜伽和真实之名言说之中，白天瑜伽中，薄伽梵所说。之后，秘密咒语之王成办大义，是指见到瓶子和毡布等一切形象。在那之中，在明点之中，佛之形象是无实体的缘故和无分别的缘故，远离境和相，众多圆满受用身。之后，以形象之瑜伽，听到不可摧毁之声音，如是形象显现之中化身，声音显现之中圆满受用身之义。此处白天之瑜伽，是对无云之天空，瑜伽者以睁大的眼睛观看，即早晨和傍晚背对太阳。另一种方式是，太阳的光芒变得模糊，那是指从损害之中。应当分别观看太阳，在明点之中，黑色线条如头发的尺寸，无垢光芒放射，名为时脉，直到见到入中脉。内部聚集一切智之形象，是三界全部，如水中之太阳一般无有沾染，颜色各异。一切相具足，自心远离境和相。他人之心非是，他人之心不是，因为没有知晓他人之心之故。此处如来之肉眼，首先自己
English
Having entered the right path with profound means, from emptiness, like smoke, mirage, extremely clear, stainless sky appearance, and lamps, etc., are seen by the night yoga. Then, looking at the cloudless sky, from that sky, through the daytime yoga, arising naturally from the sky. Called the great fire of wisdom, seeing it burning in the cloudless sky. Likewise, the great light illuminates, the bright light of wisdom is the appearance of the moon. The lamp of beings is the sun. The lamp of wisdom is the vajra, namely Rahu. The great splendor, clear light, is lightning, which is the supreme part. The lord of supreme mantra, the king of knowledge-mantras, is the bindu. Thus, the ten signs, from gathering and so on, from the night yoga and the true statement, in the daytime yoga, spoken by the Bhagavan. Then, the king of secret mantras accomplishes great meaning, which refers to seeing all kinds of forms such as vases and felt. In the center of that, in the center of the bindu, the form of the Buddha is without substance and without distinction, separated from object and aspect, the many complete enjoyment bodies. Then, through the yoga of form, hearing the indestructible sound, thus from the appearance of form, the emanation body, and from the appearance of sound, the meaning of the complete enjoyment body. Here, the daytime yoga is to look at the cloudless sky with the eyes of the yogi wide open, that is, in the morning and evening, turning away from the sun. Another way is that the sun's rays become blurred, which refers to harm. The sun should be viewed separately, in the center of the bindu, a black line the size of a hair, radiating immaculate light, called the time pulse, until it is seen entering the central channel. The form of the omniscient gathered inside is the entirety of the three realms, like the sun in water, without contamination, with various colors. Complete with all aspects, one's own mind is separated from object and aspect. The mind of another is not, the mind of another is not, because there is no knowing the mind of another. Here, the Tathagata's flesh eye, first of all, one's own