Tibetan
ས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པ་ཟད་པ་ལས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་ནིང་ངོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་ཟད་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སེམས་གཞན་ཤེས་པ་སྟེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ནི་བརྟགས་པ་གཞན་ཏེ་སྙིང་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་དེས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བར་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་པ་འདིར་ལྷའི་མིག་གིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་གང་ཞིག་མཐོང་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་དང་བ་སྟེ་དེ་ལ་སྒྲ་གང་ཞིག་རྒྱུ་བ་དེ་ནི་སྒྲ་བརྙན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ནི་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་གྲངས་ཤེས་ཏེ་བསྐལ་པ་ཆེ་གེ་མོ་དང་དུས་ཆེ་གེ་མོ་དང་ལོ་ཆེ་གེ་མོ་དང་ཟླ་བ་ཆེ་གེ་མོ་དང་ཕྱོགས་ཆེ་གེ་མོ་དང་ཉིན་ཞག་ཆེ་གེ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཆེ་གེ་མོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་
Chinese
第十六地，以空性为法性，说是俱生身，是瑜伽母们的第四灌顶，是穷尽的同类因的体性。这样就成立了非男非女。这里，俱生身是自利圆满。为了他利圆满，深度睡眠穷尽，就变成了法身，也就是智慧方便的自性，一定是远离黑暗的。智慧和识的区别在于，这里智慧是瑜伽士的能取之心。识是其他心识，是所取，是所知的体性。这样，瑜伽士们的能取之心是智慧，因为是远离分别的缘故。方便是所取之心，是其他的分别，是慈悲的体性。以能取和所取的区别，智慧和方便的自性的，做他利者是法身，也就是从俱生中产生的。这样，在脐轮是俱生同类因，在心间是法轮成熟。这个法身是为了他利圆满的报身，如同声音和影像，是众多有情利益的作者。这里，以天眼看到过去和未来的形象，是影像的相貌，在那里运行的声音就是声音的影像。报身是智慧和方便的自性，天耳的识是能取，声音的影像就是所取。因此，知道过去和未来的时间的数量，在某某劫、某某时、某某年、某某月、某某方、某某日夜等等，发生了某某事。某某事将会发生。这样来调伏有情，上面精液等穷尽梦境的阶段，从喉咙里产生报身。为了成熟有情，这个报身也会变成化身，是智慧和方便的自性。
English
The sixteenth ground, with emptiness as its dharma nature, is said to be the co-emergent body, which is the fourth initiation of the yoginis, the nature of the exhaustive homogeneous cause. Thus, it is established as neither male nor female. Here, the co-emergent body is the perfection of self-benefit. For the perfection of benefiting others, deep sleep is exhausted, and it becomes the Dharmakaya, which is the nature of wisdom and means, and must be free from darkness. The difference between wisdom and consciousness is that here, wisdom is the grasping mind of the yogi. Consciousness is other consciousness, which is the grasped, the nature of the knowable. Thus, the grasping mind of the yogis is wisdom, because it is free from discrimination. Means is the grasped mind, which is other discrimination, the nature of compassion. With the distinction between the grasper and the grasped, the one who benefits others with the nature of wisdom and means is the Dharmakaya, which arises from the co-emergent. Thus, in the navel chakra is the co-emergent homogeneous cause, and in the heart chakra, the Dharma wheel is matured. This Dharmakaya is the Sambhogakaya for the perfection of benefiting others, like sound and image, which is the agent of the benefit of many sentient beings. Here, seeing the past and future forms with the divine eye is the appearance of an image, and the sound that travels there is the image of sound. The Sambhogakaya is the nature of wisdom and means, and the consciousness of the divine ear is the grasper, and the image of sound is the grasped. Therefore, knowing the number of past and future times, in such and such aeons, such and such times, such and such years, such and such months, such and such directions, such and such days and nights, such and such things happened. Such and such things will happen. In this way, sentient beings are tamed, and the stage of exhausting dreams with semen etc. above, the Sambhogakaya arises from the throat. In order to ripen sentient beings, this Sambhogakaya also becomes the Nirmanakaya, which is the nature of wisdom and means.
Tibetan
གཅིག་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་མའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་དཔྲལ་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གཟུགས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གཅིག་པུ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའང་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྔར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ནག་པོའི་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་ཡང་གདུག་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་རྨོངས་པ་རྣམས་སྨིན་པའི་དོན་དུ་གཟུགས་གཞན་དེ་ནི་ དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ཏེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚོར་བ་གཞན་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་བགེགས་རྣམས་རྣམ་པར་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པདྨ་རལ་གྲི་སྟེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པས་བདུད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ད་ནི་ཁམས་ལྔ་རྣམས་གསུངས་པ་ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཐ་མལ་པའི་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ཟད་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ལས་སྤྱན་མའོ། །མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ང་རྒྱལ་ཟད་པའི་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཆགས་པ་ཟད་པའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་དེ་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །ཕྲག་དོག་ཟད་པའི་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་ལས་དེ་ནི་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་སྒྲོལ་མར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཞན་དང་སའི་ཁམས་གཞན་དང་ཆུའི་ཁམས་གཞན་དང་མེའི་ཁམས་གཞན་དང་རླུང་གི་ཁམས་གཞན་ནོ་ཞེས་པ་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཟུགས་དང་མི་འཕོ་བའི་བདེན་པ་ལས་སོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དྲི་གཞན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་དང་རྣ་བ་གཞན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་དང་ངག་དང་ལག་པ་གཞན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལས་ཀྱི་དབང་ པོའི་བྱ་བ་གཞན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་དང་ཞབས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་གསན་ལྡན་འཇིག་རྟེན་མཐའ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གང་ཟག་མཆོག །འཇིག་རྟེན་དཔེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། དོན་གྲུབ་བསམ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཁམས་མི་ཟད། །ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མ་ཚན་ཉིད་དོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་འཛིན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་བུད་མེད་ཀྱི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྩེ་བ་ཡིས་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེ་བོ་དེས་པ་རྣམ་པར་མ་བསྒྲུབས་ཤིང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་མིན་པ་རྣམས་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡི་ལུས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་དང་མཚུངས་པའི། །སྐྱེ་བོ་གཞན་ལ་ཅི་ཞིག་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུའོ། །སླར་ཡང་གཙང་མའི་གནས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཉམས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་སྟེ་ལྷ་ཉིད་འདི་ནི་ལྟུང་བའི་དུས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་
Chinese
即使是一个，为了向众生示现各种化身，也成为众多。如此，一和多在胜义中是结合，即智慧和方便。在世俗中，一和多是相违的。而且，从觉醒的状态耗尽时，从额头生出无垢的化身，示现所有形色。名为大宝珍宝顶。如此，俱生身是唯一的，即法和受用圆满也是化身，这是四种。先前所说的金刚萨埵，这唯一者，如同末劫的乌云，化现为黑色的黑汝嘎，以无迁变的法，其他的识即是黑汝嘎。而且，为了调伏恶劣者，金刚萨埵示现。金刚萨埵为了调伏愚昧者，其他的形象即是誓言胜者，化现为毗卢遮那佛。而且，珍宝自在是为了布施给痛苦者，以无迁变的法，其他的受即是夺取一切痛苦的宝生佛。而且，为了莲花持有者贪恋者的贪恋，以无迁变的法，其他的想即是给予无迁变的安乐的无量光佛。而且，为了摧毁魔障，手持莲花宝剑，以无迁变的法，其他的行即是使心无有遮蔽，摧毁魔等遮蔽的，化现为不空成就佛，这是五方佛的清净。现在宣说五蕴，嗔恨等，这里，从平凡的嗔恨耗尽的大嗔恨中，般若波罗蜜多，空性，一切种类的杂色之母，即是金刚界自在母，化现为金刚空行母。同样，从愚痴耗尽的大愚痴中，生出佛眼佛母。殊胜的慈悲，嘛嘛格佛母，是从我慢耗尽的大我慢之因中产生的。从贪欲耗尽的大贪欲中，ེ་是白色的衣服啊。从嫉妒消失的巨大嫉妒中，她成为了具足一切功德的宝藏度母。如此这般，所谓虚空的界、大地的界、水的界、火的界、风的界，这些界的体性，是从无有遮蔽的形色和不迁变的真谛中成就的。时轮和各种各样的明妃以及智慧融为一体，这两种具有各种形色的事物，也出现在一切其他的处所和处所依中。其他的香等处所，其他的耳等处所依，其他的语和手等，其他的业的根 的行为了。如是说：一切处有手和足，一切处有眼和头和面，一切处有听觉，遍布世间一切处安住者，名为金刚萨埵。同样地，自知他知一切者，利益一切的殊胜补特伽罗，是超越世间譬喻者，是知和所知的殊胜主宰。如是说：意义成就，心想事成，断绝一切分别，无分别的界不灭尽，殊胜的法界不可知，这是《名称真实》中所说的智慧身的体性。现在宣说由于有情之意乐，诸佛的各种安住方式，即五蕴等。此处，为了使那些远离烦恼等障碍者进入母胎，执持五蕴，安住在金刚瑜伽母的莲花中，即为了使那些在女人胎中出生的，没有以慈爱之心修持平凡之身，没有积累福德的人成熟。如是说：因为金刚身的缘故，诸佛是不恒常的，如同水树的树心一般，对于其他的众生有什么可执着的呢？等等，是为了使那些常说恒常者成熟。再次，在净居天等处出生，是为了使成为天人的声闻众的傲慢消失，因为天人自身在堕落之时会有巨大的痛苦。
English
Even as one, it becomes many in order to show various manifestations to sentient beings. Thus, one and many are combined in the ultimate sense, that is, wisdom and means. In the conventional sense, one and many are contradictory. Moreover, when the state of awakening is exhausted, an immaculate manifestation body arises from the forehead, showing all forms and colors. It is called the Great Jewel, the Precious Top. Thus, the co-emergent body is the only one, that is, the Dharma and enjoyment are also manifestations, these are the four types. The Vajrasattva mentioned earlier, this only one, like the clouds at the end of an eon, manifests as the black Heruka, with the immutable Dharma, the other consciousness is Heruka. Moreover, Vajrasattva manifests in order to subdue the wicked. Vajrasattva, in order to subdue the ignorant, the other form is the Vow Victor, manifesting as Vairochana Buddha. Moreover, Ratnasambhava is for giving to those who are suffering, with the immutable Dharma, the other feeling is Ratnasambhava, who takes away all suffering. Moreover, for the attachment of the lotus holders and the attached, with the immutable Dharma, the other perception is Amitabha, who gives immutable bliss. Moreover, in order to destroy obstacles, holding a lotus sword in hand, with the immutable Dharma, the other volition is Amoghasiddhi, who makes the mind without obscurations, destroying the obscurations of demons and others, this is the purification of the five Buddhas. Now the five elements are spoken of, hatred and so on, here, from the great hatred that exhausts ordinary hatred, Prajnaparamita, emptiness, the all-kinds of variegated mother, is Vajradhatvishvari, manifesting as Vajra Dakini. Similarly, from the great ignorance that exhausts ignorance, Buddhalochana arises. Supreme compassion, Mamaki, arises from the cause of great pride that exhausts pride. From the great desire that exhausts desire,
English
E is a white garment. From the great jealousy that has exhausted jealousy, she has become the Tara who is the treasure of all qualities. Thus, the realm of space, the realm of earth, the realm of water, the realm of fire, and the realm of wind are said to be the nature of the realms, which are accomplished from the unobscured form and the immutable truth. The wheel of time and the various consorts and wisdom have become one, and these two entities with various forms have also appeared in all other places and places of dependence. Other places such as odors, other places of dependence such as ears, other speech and hands, and other actions of the power of karma. It is said that there are hands and feet everywhere, eyes and heads and faces everywhere, hearing everywhere, and those who dwell everywhere in the world are called Vajrasattva. Similarly, the one who knows all, self and other, the supreme individual who benefits all, is beyond worldly metaphors, and is the supreme master of knowledge and the knowable. It is said that meaning is accomplished, thoughts are accomplished, all discriminations are abandoned, the realm of non-discrimination is inexhaustible, and the supreme dharmadhatu is unknowable. This is the nature of the wisdom body as stated in the "Name Truthful." Now, due to the intentions of sentient beings, the various abodes of the Buddhas, such as the five aggregates, are explained. Here, in order to cause those who are free from obscurations such as afflictions to enter the womb, to hold the five aggregates, and to dwell in the lotus of Vajrayogini, that is, to ripen those who are born in the womb of a woman, who have not cultivated an ordinary body with love, and who have not accumulated merit. It is said that because of the vajra body, the Buddhas are impermanent, like the heartwood of a water tree, what is there to cling to for other beings? And so on, in order to ripen those who always speak of permanence. Again, being born in places such as the Pure Abodes is in order to make the pride of the Hearers who have become gods disappear, because the gods themselves will have great suffering at the time of their fall.