Tibetan
རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྣམས་ལ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་གསུང་འགལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་དགྲོལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ་ འདིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ནང་དུ་མ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་འགགས་པའི་གཞུ་ལ་སོགས་པས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་དབྱིངས་རྣམས་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱོན་པའམ་གཤེགས་པ་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཡོད་པ་དང་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དབང་བྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པ་དང་དབང་བྱེད་པ་དང་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཐུན་མཚམས་དང་ཐུན་ཚོད་དང་དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་མོ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་གསུངས་སོ། །འདིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ལས་དུས་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབབ་པས་དབང་བྱེད་པ་དང་ཐིམ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །དེས་ན་རྒྱབ་ཏུ་ལྷ་མོ་དབང་བྱེད་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་འདིར་ནི་མདུན་དུ་དེ་ཉིད་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ་འདིར་གཡས་ཀྱི་རྩལ་ཆུ་སྲིན་གྱི་དུས་སྦྱོར་ཆུ་ཚོད་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་དང་པོ་ལ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྟེ་བར་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལས་ཆུ་སྲིན་གྱི་འདབ་མའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་འབབ་སྟེ་རླུང་གི་རྩིབས་ལ་ཞེས་པ་ནི་བརྟགས་པའོ། །འདིར་གང་གི་ཚེ་སྲོག་གི་ནུས་པའི་ལྷ་མོ་སའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ནི་སྔ་མ་འགགས་ཤིང་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཁ་ཐོན་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འཆི་བའི་ཐ་མ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཆོས་དག་ལའོ། །དེས་ན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་སྲིན་ལའོ། །དེ་ནས་བུམ་པའི་འདབ་མ་ལ་དབུ་མར་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་གསུངས་ཏེ་འདིར་གང་གི་ཚེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་གཡོན་གྱི་རྩར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་མེ་ལ་ཐིམ་པའོ། །མེ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའོ། །ཆུ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་ས་ལ་ཐིམ་པའོ། །ས་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉ་དང་ལུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱུ་མཆོག་དང་འཁྲིག་པ་དག་དང་ཀ་རྐ་ཊ་དང་སེང་གེ་དག་དང་བུ་མོ་དང་སྲང་དག་དང་སྡིག་པ་དང་གཞུ་དག་ལའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པ་དང་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ་དུས་སྦྱོར་གསུམ་གྱི་མཐར་བཞི་ནི་དབུ་མ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །རླུང་དང་དབང་ལྡན་ལྷ་མིན་མེ་དང་འོག་དང་མཁའ་དང་ལྷ་དང་གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ནུབ་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་པོ་རྣམས་ལ་སྟེ་ཡང་ཡིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཆུ་སྲིན་དང་བུ་མ་པ་ལ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །ད་ནི་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ཀྱི་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྣམས་གསུངས་པ་གཙུག་ཏོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཟླུམ་སྐོར་དང་པོ་ལ་རྩ་བཞི་དང་དབུས་སུ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལའོ། །དེས་ན་ཆུ་སྲིན་དང་བུམ་པ་དག་ལ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་རླུང་གི་རྩིབས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་སྟེ་ནམ་མཁའ་དག་པས་འཁོར་ལོའི་དང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མའོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནམ་མཁའི་འ
Chinese
如海之坛城等。因此，从三轮之总持和《喜金刚》来说，世尊前后所说相违之处，是为了救脱利根有情之执着，即 此处从轮总持所说之处和近处等，在《喜金刚》中则说为田和近田等杂乱。瑜伽士们，世间之成就等，也如外境之处等一样不会改变。内部不触等十二支止息之时，十二时合，即老死等止息之弓等，应了知处等。于彼处等之中，如来之清净蕴、界、处等之界，以天之形相来临或离去，过去时已发生，现在时存在，未来时将发生，以支配、受用和融入之差别。世俗谛中，从三轮之总持来说，以受用、融入、支配和主宰之分，以座间、座时和半时合之差别，说了四位、八位和二十四位天女。此处从六轮大总持来说，时合之坛城极降临，故说支配和融入，此处所谓支配，是以命加持。彼即是受用，即是主宰。所谓融入，是应去之处。因此，后面说天女支配融入，此处则说前面以彼五性等而广说，此处右脉巨蟹之时合，五时之自性之第一时为地之坛城。于脐间十二瓣中，从巨蟹瓣之西侧分，命极降临，所谓风之辐，是观察。此处何时命力之天女以支配地之坛城而住，彼时应去之处融入水之坛城。
English
Such as the mandala of the sea, etc. Therefore, from the Samvara of the three wheels and the Hevajra, the contradictions in what the Bhagavan said earlier and later are to liberate the clinging of sentient beings with sharp faculties, that is, Here, from the Samvara-chakra, the places and nearby places, etc., that are mentioned, in the Hevajra, they are said to be confused, such as fields and nearby fields. Yogis, worldly attainments, etc., will not change like external places, etc. When the twelve limbs, such as non-touching inside, cease, the twelve time unions, that is, the bows, etc., of the cessation of old age and death, etc., should be understood as places, etc. In those places, etc., the pure aggregates, realms, and sources, etc., of the Tathagata, come or go in the form of gods, have occurred in the past, exist in the present, and will occur in the future, with the distinction of dominating, enjoying, and dissolving. In the conventional truth, from the Samvara of the three wheels, with the distinction of enjoying, dissolving, dominating, and being the master, with the distinction of session intervals, session times, and half-time unions, four, eight, and twenty-four goddesses are mentioned. Here, from the great Samvara of the six wheels, the mandala of time union descends extremely, hence it is said to dominate and dissolve. Here, what is called dominating is blessing with life. That itself is enjoying, that is, being the master. What is called dissolving is the place to go. Therefore, the goddess dominating dissolving is said behind, here it is said in front with those five natures, etc., and is explained in detail. Here, the right channel is the time union of Cancer, the first hour of the nature of five hours is the mandala of earth. Among the twelve petals in the navel, from the western part of the Cancer petal, life descends extremely, what is called the spoke of wind is observation. Here, when the goddess of life force dwells by dominating the mandala of earth, at that time the place to go dissolves into the mandala of water.
Chinese
哦！再次受生，是前一世灭尽，后一世产生，就像灯和蜡烛等例子一样，这里也是指死亡的终结和具有出生部分的法。因此，掌握地的坛城，融入水的坛城。掌握水的坛城，融入火的坛城。掌握火的坛城，融入风的坛城。掌握风的坛城，融入空的坛城。掌握空的坛城，融入智慧的坛城，这是指摩羯座。然后，凡是正确地在中脉中运行的宝瓶座叶片，那是在轮上所说的，这里当阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的智慧轮掌握时，在左脉融入虚空的坛城。当虚空的坛城掌握时，融入风中。同样，掌握风，融入火中。掌握火，融入水中。掌握水，融入土中。掌握土，融入阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的智慧坛城。同样，对于鱼和羊的坛城等，同样对于金牛座和双子座，以及巨蟹座和狮子座，以及处女座和天秤座，以及天蝎座和射手座。享用和融入六十个坛城，以及掌握，在三个时结合的最后，四者应在中脉中理解。风和有权者、非天、火和下、空和天、以及阎罗王、夜叉在西方的十个坛城，又以央字融入智慧的坛城。对于摩羯座和宝瓶座，同样对于其他也是如此。现在讲述摩羯座等的所依坛城的脉，顶髻等，这里顶髻坛城的第一个圆圈有四条脉，中央有一条。同样对于心间等的坛城。因此，对于摩羯座和宝瓶座，在顶髻坛城中，风的轮辐等正确地运行，由于天空清净，在轮的第一个有金刚的标志。因此，在坛城中，天空的
English
O! Taking rebirth again is the cessation of the former life and the arising of the latter, just like the examples of lamps and candles, etc. Here, it also refers to the end of death and the dharmas that possess the aspect of birth. Therefore, mastering the mandala of earth and dissolving into the mandala of water. Mastering the mandala of water and dissolving into the mandala of fire. Mastering the mandala of fire and dissolving into the mandala of wind. Mastering the mandala of wind and dissolving into the mandala of emptiness. Mastering the mandala of emptiness and dissolving into the mandala of wisdom, this refers to Capricorn. Then, whatever correctly moves in the central channel on the petals of Aquarius, that is what is said on the wheel, here when the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the wisdom wheel is mastered, in the left channel it dissolves into the mandala of space. When the mandala of space is mastered, it dissolves into the wind. Similarly, mastering the wind and dissolving into the fire. Mastering the fire and dissolving into the water. Mastering the water and dissolving into the earth. Mastering the earth and dissolving into the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the wisdom mandala. Similarly, for the mandalas of Pisces and Aries, etc., similarly for Taurus and Gemini, and Cancer and Leo, and Virgo and Libra, and Scorpio and Sagittarius. Enjoying and dissolving into the sixty mandalas, and mastering, at the end of the three time unions, the four should be understood in the central channel. Wind and the powerful one, Asura, fire and below, space and Deva, and Yama, Yaksha in the west, for the ten mandalas, and again with the letter Yang dissolving into the wisdom mandala. For Capricorn and Aquarius, similarly for others as well. Now, the channels of the support mandala of Capricorn etc. are spoken of, the crown of the head etc., here the first circle of the crown of the head mandala has four channels and one in the center. Similarly for the mandalas of the heart etc. Therefore, for Capricorn and Aquarius, in the crown of the head mandala, the spokes of the wind etc. correctly move, because the sky is pure, in the first of the wheel there is the sign of the Vajra. Therefore, in the mandala, the sky's