Tibetan
གི་སྐྲ་རྣམས་རང་གི་སོས་གཅོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྐྲ་ནི་རང་གི་སོ་ཡིས་གཅོད་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱི་མི་ཡི་ཕྱུགས་ཁྱོད་བདག་གིས་འདིར་ནི་ལྟུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་འདི་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་ལ་སོས་ཕན་ཚུན་འདར་བར་བྱེད་དེ། དེ་འདར་བར་གྱུར་ན་ཀྱེ་མི་ཡི་ཕྱུགས་ཁྱོད་ཀྱི་ཤ་ནི་འདི་དག་དེ་རིང་བདག་གིས་བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་པ་འདི་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྕེ་མཆུ་གཡོ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ལས་ཁྲག་ནི་བཏུང་བར་བྱའོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆུ་ལ་སོ་ཡིས་འདེབས་པར་བྱེད་ན་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལྟོ་བར་གནས་འདི་བདག་གིས་བཟའ་བར་བྱ་ཀྱེ་མི་ཡི་ཕྱོགས་ཁྱོད་གང་དུ་འགྲོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ནུས་པ་དང་ཕྲལ་བ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་བསྟན་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། སྙིང་གར་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་བཞག་ལ་རང་གི་ལུས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པས་སྟེང་དུ་ཕྱག་བྱས་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་མི་བྱའོ། །བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་གང་བྱིན་པ་དེ་དེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ གཞན་དུ་འཆི་བ་འཐོབ་སྟེ། ཁྲོས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ལ་ལན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཕྱག་གི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དག་དང༌། རལ་གྲི་དང་ཕུ་བ་དག་དང༌། རྩེ་གསུམ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དག་དང༌། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་དག་དང༌། མདའ་དང་གཞུ་དག་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དག་དང༌། ཌ་མ་རུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དག་དང༌། ཐོ་བ་དང་པདྨ་དག་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་དུང་དག་དང༌། མདུང་དང་མོ་ལོང་དག་དང༌། དབྱུག་པ་དང་ལྕགས་སྒྲོག་དག་དང༌། དགྲ་སྟ་དང་ཚངས་པའི་མགོ་དག་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་དང་སྡིགས་མཛུབ་དག་དང༌། དབུ་རྒྱན་དང་རྣ་རྒྱན་དག་དང༌། མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་གདུབ་དག་དང༌། སྐེ་རགས་དང་རྐང་གདུབ་དག་དང༌། རྭ་ཅན་དང་སེན་མོ་ཅན་དག་དང༌། ཀླུ་དང་མཁའ་ལྡིང་དག་དང༌། ལག་པ་དང་རྐང་པ་དག་དང༌། ཁ་དང་བཤང་ལམ་དག་དང༌། བྷ་ག་དང་རྟགས་དག་དང༌། ནུ་མ་དང་མཆུ་དག་དང༌། མིག་དང་སྨིན་མ་དག་དང༌། ཐིག་ལེ་
Chinese
用自己的牙齿咬自己的头发，如果头发被自己的牙齿咬断，就说：“手印者的人畜，我要让你在这里堕落。”同样地，牙齿互相颤抖，如果颤抖，就说：“唉，人畜，你的这些肉今天我要吃。”同样地，如果嘴唇颤动，就说：“我要喝你身上的血。”同样地，如果用牙齿咬嘴唇，就说：“我要吃你腹中的肠子，唉，人畜，你要去哪里？”如果愤怒地示现手印，无力者不要回答手印，向他们顶礼。将左手掌放在心口，用自己的身体向左绕圈，然后用左手向上顶礼而去，不要与他们争辩。孩童瑜伽士们，无论被给予何种承诺，都应遵守。否则会死亡，愤怒的使女是具有力量的，这是薄伽梵的承诺。现在宣说互相示现手印的回答之相。此处，薄伽梵时轮金刚的左手和右手的标识，其自性就是手印。此外，还有互相的手印和手印的回答：金刚和金刚铃，宝剑和剑鞘，三尖戟和卡杖嘎，弯刀和颅骨，箭和弓，铁钩和绳索，手鼓和珍宝，锤子和莲花，轮和海螺，矛和镜子，手杖和铁环，战斧和梵天头，象皮和期克印，头饰和耳环，项链和手镯，腰带和脚镯，有角者和有爪者，龙和迦楼罗，手和脚，口和肛门，阴门（བྷ་ག་，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：阴门）和标志，乳房和嘴唇，眼睛和眉毛，明点。
English
Cutting one's own hair with one's own teeth, if the hair is cut by one's own teeth, one says, "O beast of a mudra holder, I shall cause you to fall here." Similarly, the teeth tremble against each other, and if they tremble, one says, "Alas, beast of a human, I shall eat your flesh today." Similarly, if the lips quiver, one says, "I shall drink the blood from your body." Similarly, if one bites the lips with the teeth, one says, "I shall eat the intestines in your belly, alas, beast of a human, where are you going?" If one angrily shows a mudra, the powerless should not answer the mudra, and prostrate to them. Place the palm of the left hand on the heart, circle the body to the left, then prostrate upwards with the left hand and depart, do not argue with them. Child yogis should keep whatever promises they have been given. Otherwise, death will be obtained, the wrathful messenger is powerful, this is the promise of the Bhagavan. Now, the characteristics of the responses to the mutual showing of mudras are explained. Here, the marks of the left and right hands of the Bhagavan Kalachakra, their nature is the mudras. Furthermore, there are mutual mudras and responses to mudras: vajra and vajra bell, sword and scabbard, trident and khatvanga, curved knife and skull, arrow and bow, iron hook and rope, damaru and jewel, hammer and lotus, wheel and conch, spear and mirror, staff and iron ring, battle axe and Brahma's head, elephant skin and threatening gesture, crown and earrings, necklace and bracelet, belt and anklets, horned and clawed, nagas and garudas, hands and feet, mouth and anus, bhaga (བྷ་ག་，梵文：bhaga，IAST: bhaga, meaning: vulva) and marks, breasts and lips, eyes and eyebrows, bindu.
Tibetan
དང་མིག་སྨན་དག་དང༌། རབ་ཏུ་ཁྲོ་བ་དང་གཙུག་པུང་དགྲོལ་བ་དག་དང༌། པུས་མོ་དང་བརླ་དག་དང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་པ་དག་དང༌། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དག་དང༌། སྐྲ་མཚམས་དང་སིནྡྷུ་ར་དག་དང༌། མཆེ་བ་དང་མཐེ་ཆུང་དག་དང༌། མཐེ་བོ་དང་མིང་མེད་དག་དང༌། མཛུབ་མོ་དང་གུང་མོ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དུ་མ་བསྟན་པ་ན་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་པས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྒེག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་སྒེག་ པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བཞད་པའི་སྦྱོར་བས་བཞད་པའོ། །གར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་གར་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོལ་མོའི་སྦྱོར་བས་རོལ་མོའོ། །གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་གླུ་སྟེ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མང་དྲི་ཡི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་དྲི། །ཕྲེང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་ཕྲེང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་སྤོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་སྤོས། །མར་མེའི་རྣམ་པས་མར་མེ་ངེས་པར་མུན་པ་བཅོམ་པ་དང་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་དེ་ནས་ལྔ་ཡི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། །གཞན་པ་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་ཡས་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱ། །གང་གང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ས་ཡི་སྟེང་དུ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཇི་སྙེད་མིག་ནི་རྣམ་གཡེང་བ། །དེ་སྙེད་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ལ་ནི། །ངེས་པ་འཛིན་པར་སུ་ཡིས་ནུས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་སྲིད་མངོན་ཤེས་མ་བསྐྱེད་པ། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྩོད་དོན་དུ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ནི་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བརྡ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོང་བ་ན་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་འཕྲེད་ལ་མིག་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ལྟ་སྟངས་དེས་ཁྱོད་ནི་གནས་གང་ཞིག་ནས་འོངས་ཞེས་པའི་དྲི་བ་སྐལ་པ་བཟང་ལ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མགོ་བོར་ལག་པ་གཡོན་པ་བཞག་སྟེ་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པར་བལྟས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གནས་ནས་འོངས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་ལ
Chinese
以及眼药等等，极度愤怒和解开发髻等等，膝盖和大腿等等，喉咙和前额等等，肚脐和心口等等，发际线和朱砂等等，犬齿和小拇指等等，拇指和无名指等等，食指和中指等等。像这样展示多种手印时，会变成手印的回应，通过智慧和方便的法以及土地等等的自性差别，瑜伽士应当在一切处了知，这是确定的。现在是妩媚等等的无量手印，了解那些的自性后，应当了知那些全部。例如，以妩媚的结合则变为妩媚，以人的主宰欢笑的结合则欢笑。以舞蹈的结合则变为舞蹈，以多种乐器的结合则为乐器。以歌唱的结合则是歌唱，以殊胜的功德众多香气的结合则为香气。以花鬘的结合则变为花鬘，以功德自在的香的结合则为香。灯火的形态，灯火必定摧毁黑暗，以及器皿的手印变为甘露。如是说，所有手印再次从那之后以五种差别来分别。其他无量手印也全部安住于身体，瑜伽士应当了知。任何事物变为任何事物的自性，在地上，那些的自性也是手印。因此，有多少眼睛是散乱的，就有多少手印广为人知。对于手印，谁能确定手印的回应？瑜伽士们的禅定，直到没有生起现量，在那之前，对于世间的争论，手印的回应不应展示。这是手印的表示的确定。现在以“信使女”等等说了观看方式的表示，在此，当瑜伽士见到时，信使女，也就是瑜伽母横着眼睛看时，那种观看方式表示你从哪里来这个问题，善缘者，是对瑜伽士说的。之后，将左手放在头上，确定地看向一方，瑜伽士说出从何处而来，即
English
And eye medicine, etc., extreme wrath and undoing the hair knot, etc., knees and thighs, etc., throat and forehead, etc., navel and chest, etc., hairline and vermillion, etc., canine teeth and little fingers, etc., thumbs and ring fingers, etc., index fingers and middle fingers, etc. When showing many mudras like this, it turns into a response of mudras, through the differentiation of the nature of wisdom and skillful means, and earth, etc., the yogi should know in all places, this is certain. Now are the limitless mudras of coquetry, etc., having known the nature of those, one should know all of those. For example, with the union of coquetry, it becomes coquetry, with the union of the lord of men laughing, it is laughter. With the union of dance, it becomes dance, with the union of various musical instruments, it is music. With the union of song, it is song, with the supreme qualities, the union of many fragrances is fragrance. With the union of garlands, it becomes garlands, with the power of qualities, the union of incense is incense. The form of a lamp, a lamp certainly destroys darkness, and the mudra of a vessel becomes nectar. Thus, all mudras are again separated from that by five differences. Other limitless mudras also all abide in the body, the yogi should know. Whatever thing changes into the nature of whatever thing, on the earth, those natures are also mudras. Therefore, as many eyes are distracted, so many mudras are widely known. For a mudra, who can determine the response of a mudra? The samadhi of yogis, until direct perception has not arisen, before that, for worldly disputes, the response of mudras should not be shown. This is the certainty of the indication of mudras. Now, with "messenger woman," etc., the indication of the way of looking is spoken, here, when the yogi sees, the messenger woman, that is, the yogini looks sideways with her eyes, that way of looking indicates the question of where you come from, fortunate one, is said to the yogi. After that, placing the left hand on the head, looking fixedly in one direction, the yogi speaks of where he came from, that is,
Tibetan
ན་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །སྟེང་དུ་ལྟ་བས་ཁྱོད་ནི་དགེ་འམ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ས་ཡི་སྟེང་དུ་གནས་པས་ཁྱོད་ནི་འདུག་ལ་ངལ་སོ་ཞིག་ཅེས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡོན་པོར་ལྟ་བས་ཁྱོད་སོང་ཞིག་ཅེས་པའོ། །ཆགས་པའི་ལྟ་བས་ཕོ་ཉ་མོ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞི་བའི་ལྟ་བས་ཁྱོད་ནི་བདག་གི་གྲོགས་པོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། ཕེབས་ པར་སྨྲ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཇིགས་པའི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་ཁྲོ་གཉེར་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ཁྲོ་གཉེར་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཇིགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དེ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྲ་ལ་ལྟ་བས་བདག་ནི་མ་རུངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། སྐལ་བཟང་ལ་ནི་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་ཟུར་འདི་དག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་སྤུར་ལྟ་བས་བདག་ནི་མཆོག་གོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ལ་ལྟ་བས་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མཆུ་ལ་ལྟ་བས་རང་གི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ནུ་མ་ཟུང་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྙིང་གར་ལྟ་བས་བསྒོམས་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་ཟུང་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲག་པར་ལྟ་བས་བདག་ནི་ནུས་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེན་མོ་དང་བཅས་པའི་ལག་མཐིལ་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་སྲིན་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱབ་ཏུ་ལྟ་བས་བདག་ནི་ཀླུ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ལྟ་བས་བདག་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དེ། མིའི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བར་ལྟ་བས་བདག་ནི་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརླབ་ལྟ་བས་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་ལ་གདུལ་བར་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་པུས་མོར་ལྟ་བས་བདག་ནི་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་ལ་ལྟ་བས་བདག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་སྦྱིན་པ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པའི་མཐེ་བོར་ངེས་པར་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ལྟ་སྟངས་དེས་བདག་ནི་སྲིད་པར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་དཔའ་མོ་གཅིག་པུའོ་ཧེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་དག་གི་སོར་མོ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ལྟ་བས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
那将要说。向上看，你是在行善还是在述说？安住在地上，你是在说坐下休息一下。斜着看，你是在说你走吧。以贪恋的目光看，你是在说女信使要非常高兴。以寂静的目光看，你是在说你是我朋友。这是说“请来”的目光的确定。现在讲说怖畏的目光。在此，当做出愤怒的表情，显现愤怒的目光时，那时，愤怒的表情和愤怒的目光会使瑜伽士非常清楚地感到恐惧，因为他不了解。同样，看头发，说的是“我是未调伏者”。对于有缘者来说，瑜伽士通过这些自身的特性来认识自己。同样，看眉间痣，会非常清楚地说“我是至高无上的”。同样，看鼻子，会非常清楚地显现功德。看嘴唇，会非常清楚地显现自己的好运。同样，看自己的双乳，说的是“我是吉祥手印女”。看心间，说的是“是禅定的自性”。同样，看双手，说的是“我是非常凶猛的”。同样，看肩膀，说的是“我是有能力的”。同样，看带着指甲的手掌，说的是“我是罗刹女”。同样，看背后，说的是“我是龙女”。同样，看肚脐，说的是“我是持誓者”，米王的说法是藏语。同样，看秘密处，说的是“我是清净的”。同样，看大腿，说的是“我是非常快乐且难以调伏的”。同样，看膝盖，说的是“我是成就者”。同样，看脚，说的是“我是给予神通的”。同样，如果确定地看脚的拇指，那种目光会说“我是存在的金刚身，是唯一的勇母哦”。同样，看所有脚趾的顶端，会说“在三有的处所，我是周遍行母，是各种各样的本母”。同样，瑜伽
English
That will be said. Looking up, are you doing good or are you telling? Staying on the ground, you are saying sit down and rest. Looking askance, you are saying you go. Looking with attachment, you are saying the female messenger should be very happy. Looking with serenity, you are saying you are my friend. This is the certainty of the gaze that says "please come". Now speak of the fearful gazes. Here, when making an angry expression and showing an angry gaze, then, the angry expression and the angry gaze will make the yogi feel very clearly afraid, because he does not understand. Similarly, looking at the hair, it says "I am the untamed one". For the fortunate one, the yogi recognizes himself through these characteristics of himself. Similarly, looking at the urna, it will very clearly say "I am the supreme one". Similarly, looking at the nose, it will very clearly reveal the qualities. Looking at the lips, it will very clearly reveal one's own good fortune. Similarly, looking at one's own breasts, it says "I am the auspicious mudra woman". Looking at the heart, it says "is the nature of meditation". Similarly, looking at the hands, it says "I am very fierce". Similarly, looking at the shoulders, it says "I am capable". Similarly, looking at the palm with nails, it says "I am a rakshasa woman". Similarly, looking at the back, it says "I am a naga woman". Similarly, looking at the navel, it says "I am a vow holder", the saying of Miwang is Tibetan. Similarly, looking at the secret place, it says "I am pure". Similarly, looking at the thighs, it says "I am very happy and difficult to tame". Similarly, looking at the knees, it says "I am an accomplished one". Similarly, looking at the feet, it says "I am the giver of siddhis". Similarly, if one looks definitely at the big toe of the foot, that gaze will say "I am the vajra body of existence, the only heroic mother oh". Similarly, looking at the tips of all the toes, it will say "In the place of the three realms, I am the pervasive mother, the various original mothers". Similarly, yoga