Tibetan
་འབྱོར་ལྡན་པ་སྟེ། མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྟེན་པའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པར་གྱུར་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གི་དབང་སོན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ནི་སྟེ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཡུམ་གྱི་མཆོད་པས་རྣམ་པར་དམན་པར་སྦྱིན་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་གི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དབང་གི་མཐར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིར་དབང་གི་མཇུག་ཏུ་སྟོད་ཀོར་དང་བཅས་པའི་གོས་ཟུང་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བུམ་པ་སྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་སྟོད་ཀོར་དང་ནི་གོས་ཟུང་དག་སོ་སོའི་སྒོ་ན་གནས་པ་སྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པས་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ལ་བདག་ཉིད་ནུས་པས་དེ་བཞིན་གཞན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་མཐར་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ཤར་གྱི་སྒོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨར་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་གནས་སུའོ། །དེ་ནས་ཨ་ཤྭ་དྠའི་འདབ་མ་འམ། རང་གི་ལག་པའམ། རྡོ་རྗེས་ཚངས་པའི་ཐིག་གི་ལམ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་རྡོ་རྗེ་ཇི་སྲིད་པ་དབྱི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མགོར་རྡུལ་ཚོན་ཅུང་ཟད་བཀོད་ནས་པདྨ་ལ་སོགས་པ་དབྱི་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་མཐའ་དག་རྡུལ་ཚོན་གླང་པོ་ཆེའི་སྟེང་དུ་གདུགས་དང༌། རྔ་ཡབ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། མཆོད་པ་དང་བཅས་པས་ཁྱེར་ནས་རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བའི་དག་པའི་ཆུ་རླུང་ལའོ། །བུམ་པ་གང་དུ་ཁྱེར་བའི་བུམ་པ་དེ་ཆུས་གང་བར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་གླང་པོ་ཆེའི་ཕྲག་པར་བཞག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཁྱེར་ལ་འོང་ངོ༌། །གླང་པོ་མེད་ན་བདེ་བའི་གདན་ལ་ཁྱོགས་བྱས་ནས་དགྱེར་བར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བར་འོངས་ཏེ། བའི་ལྕིབས་ཉེ་བར་བྱུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ལོ་ལྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོ་བཅུའི་བར་གྱི་གཞོན་ནུ་མ་བཅུ་ལ་འོ་མ་དང༌། མར་དང༌། འོ་ཐུག་དང༌། ཁཎྜ་དང༌། ལ་དུ་ལ་སོགས་པ་མང་པའི་ཟས་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་དྲོ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་དེ་ནས་ཏཱ་མ་བཱུ་ལ་དང༌། དྲི་དང༌། སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང༌། བུམ་པའི་མགྲིན་པ་བཅིངས་པའི་རས་ཡུག་དག་ནི་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་བུ་མོ་རྣམས་ལ་བྱིན་ནས། སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པ་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་ཆོ་ག་སྟེ། འདིར་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཞིང༌། །འབྲིང་པོ་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཁྱིམ་གནས་དེ་ལས་ཐ་མའོ། །ཞེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པ་ལས་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་རྒན་པ་འམ་གཞོན་པ་ཉིད་ཐུན་མོང་གིས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གྲལ་ནི་ཤར་ དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དགེ་ཚུལ་གྱི་གྲལ་ནི་བྱང་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །ཁྱིམ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་གྲལ་ནི་ལྷོར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མའི་གྲལ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མའི་གྲལ་དང༌། དགེ་བསྙེན་མའི་གྲལ་ནི་སོ་སོར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྒན་པ་དང་གཞོན་པ་ལ་སོགས་པས་གདན་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ལས་གང་ཞིག་དབང་གིས་རྒན་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྨོངས་པ་དང་གཞོན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལས་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་རྒན་པོ་ནི་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒན་པོ་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་གཞན་ཡང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགེ་ཚུལ་དང་ཁྱིམ་པ་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ནི་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་རྒན་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འགའ་ཞིག་རྩོད་པ
Chinese
是富有的。不可改变的大乐的瞬间，可以用语言来表达。为了依此而行，如果没有事业手印，就给予手的手印。自己的心意成熟，手的手印是从一切过失中解脱出来。为了使菩提心坚定，这是确定的。对于其他人，也就是对于在家之人，所谓的胜者之精华，不应该以金刚语母的供养来给予，这是如来灌顶的确定。现在，从“灌顶的最后”等开始，讲述了迎请坛城。在此，灌顶的最后，凡是给予带有上衣的双层布于宝瓶之上的，都应该给予守护和保护宝瓶的瑜伽母们。此外，同样的上衣和双层布，应该充分给予位于各自门口守护和保护者们。先前如何富裕，就应该给予顶冠等，这是确定的。同样，对于一切的会众，自己有能力，同样对于其他会众的坛城，也应该给予勇父和勇母的自在母们。之后，迎请会供轮，最后进行火供，然后上师如先前一样进行供养。在东方的门口，面向世尊，手持金刚和金刚铃，以金刚束缚，将智慧勇识完全安置于自己的心间莲花中。而自在天等世间神祇，则在自己的位置上。之后，用菩提树叶，或者自己的手，或者金刚，从梵天之线的道路上，尽可能地移走大乐轮的金刚。之后，在自己的头上稍微涂上彩粉，然后移走莲花等。这是迎请坛城的确定。之后，将所有的彩粉放在大象上，带着伞、拂尘、胜幢和供品，前往大海的清净水气之处。将所带的宝瓶装满水，再次放在大象的背上，带回坛城殿中。大象...
English
Is wealthy. The moment of immutable great bliss can be expressed in language. In order to rely on this, if there is no karma mudra, then give the hand mudra. One's own mind ripens, the hand mudra is to be completely liberated from all faults. In order to make the bodhicitta firm, this is certain. For others, that is, for householders, the so-called essence of the Victorious One, should not be given with the offering of the Vajra Word Mother, this is the certainty of the Tathagata empowerment. Now, starting from "the end of the empowerment" etc., the welcoming of the mandala is spoken of. Here, at the end of the empowerment, whatever is given with the double cloth with the upper garment on top of the vase, should be given to the yoginis who protect and guard the vase. Furthermore, the same upper garment and double cloth should be fully given to those who are located at their respective doors, protecting and guarding. How wealthy one was before, one should give the crown etc., this is certain. Likewise, for all the assemblies, one has the ability, likewise for the mandalas of other assemblies, one should also give to the free mothers of the heroes and heroines. After that, welcome the assembly wheel, and finally perform the fire puja, and then the teacher makes offerings as before. At the eastern gate, facing the Bhagavan, holding the vajra and vajra bell, with the vajra bound, completely place the wisdom being in the lotus of one's heart. And the worldly deities such as the Isvara, are in their own places. After that, with a Bodhi leaf, or one's own hand, or a vajra, from the path of the Brahma line, remove the vajra of the great bliss wheel as much as possible. After that, put a little colored powder on one's head, and then remove the lotus etc. This is the certainty of welcoming the mandala. After that, put all the colored powder on the elephant, carrying the umbrella, whisk, victory banner and offerings, go to the pure water vapor place of the ocean. Fill the vase that was brought with water, put it back on the elephant's back, and bring it back to the mandala hall. Elephant...
Chinese
那么就用舒适的垫子抬着，使其高兴。迎请彩粉。然后来到坛城殿，在涂抹牛粪的坛城殿里，从五岁开始到十岁的十个少女，用牛奶、酥油、奶粥、糖和油等众多的食物，早晨如法供养，之后将槟榔、香、熏香、鲜花和水果等，以及捆扎瓶颈的布匹，都给予少女们，即给予女孩子们。上师和弟子等所有会众，都应如勇士宴会所愿地进行供养。这就是勇士宴会的仪轨。在此，通过全面考察上师，金刚上师有三种：上等、中等和下等。例如：那精通十事者，三者中比丘为上，中等名为沙弥，居家者是下等。如《续部决定》所说，比丘、沙弥和居家者，通过这些灌顶，年长或年幼共同聚集在一起，因此，比丘金刚持的队列应朝向东方。沙弥的队列应朝向北方。居家上师的队列应朝向南方。同样，比丘尼的队列、沙弥尼的队列和居士女的队列也应各自如此。对于这些人，应根据年长和年幼等情况给予座位。其中，比丘中谁因受戒而年长呢？然而，愚昧和年幼的大上师是续部导师，那么在这些人中，谁是续部导师，他就是勇士宴会的会众之主，年长者应在其他住所分别如法地使之高兴。同样，年长者不是说法者，却具有口诀，此外，因为不能利益众生。此外，沙弥和居家者，在先前接受灌顶的人们，在生起现观之前，不会比比丘金刚持年长。如果有人争论
English
Then, carry him on a comfortable cushion and make him happy. Invite the colored powders. Then, come to the mandala hall. In the mandala hall smeared with cow dung, offer milk, butter, milk porridge, sugar, oil, and many other foods in the morning to ten young girls from the age of five to ten. Then, offer betel nut, fragrance, incense, flowers, and fruits, as well as cloths tied around the necks of vases, to the young girls, that is, to the girls. All the assembly, including the teacher and disciples, should be offered according to their wishes at the feast of heroes. This is the ritual of the feast of heroes. Here, through a thorough examination of the teachers, there are three types of Vajra masters: superior, middling, and inferior. For example: He who knows all ten, among the three, the monk is superior, the middling is called a novice, and the householder is the lowest. As stated in the 'Determination of Tantras,' the monks, novices, and householders, through these empowerments, whether old or young, are gathered together in common. Therefore, the row of monk Vajra-holders should face east. The row of novices should face north. The row of householder teachers should face south. Similarly, the row of nuns, the row of female novices, and the row of female lay practitioners should each be separate. For these, seats should be given according to their seniority and youth. Among the monks, who is senior by virtue of ordination? However, if the ignorant and young great master is a tantra teacher, then among these, whoever is the tantra teacher is the chief of the assembly at the feast of heroes, and the elder should be made happy separately in another residence. Similarly, the elder is not a Dharma teacher but possesses oral instructions, but also because he cannot benefit sentient beings. Furthermore, the novices and householders who have previously received empowerment will not become older than the monk Vajra-holder until they have generated manifest knowledge. If someone argues
Tibetan
་བྱེད་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པ་བཏང་ནས་བརྫུན་གྱི་དབང་བསྐུར་གྱིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་རྩོད་པ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་གནས་སུ་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་ཕྱུང་བས་ཆད་པ་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་ཆད་པའི་བདག་པོས་བཟའ་བ་དང་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆད་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་ཤར་དུ་སྔར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དང་པོར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ཏེ། དེ་ནས་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་དབང་བསྐུར་བ་གཞན་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཆོད་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ནི་གནང་བ་རབ་ཏུ་བྱིན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པས་ཚོགས་ལ་ཡོན་ཕུལ་ནས་རབ་མཆོག་ ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱས་པ་ནི་རང་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དགྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་པ་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དབང་བསྐུར་བླངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་དང་ནང་དུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་དྲན་པར་བྱེད་ན། དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགྲས་འཇིགས་པ་དང༌། སེང་གེས་འཇིགས་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེས་འཇིགས་པ་དང༌། མེས་འཇིགས་པ་དང༌། ལྟོ་འཕྱེས་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། ཞགས་པས་འཆེར་བས་འཇིགས་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པས་འཇིགས་པ་དང༌། ཤ་ཟས་འཇིགས་པ་དང༌། ནད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། དབང་པོའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་འཇིགས་པ་དང༌། དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། མིའི་བདག་པོ་འཁྲུགས་པས་འཇིགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟུང་བས་འཇིགས་པ་དང༌། དོན་ཉམས་པས་འཇིགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་འཇིགས་པས་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང་ར
Chinese
如果这样做，那么就应该询问能力。如果显示神通等，那么此时是集会的主尊。如果舍弃了正确的行为，以虚假的灌顶进行显现的傲慢和争论，那么此时就应该驱逐出自己的位置。如果通过驱逐而承认惩罚，那么此时惩罚的主人应该给予食物和饮料等的惩罚。像这样，应该按照顺序给予比丘、沙弥和在家众食物和饮料等，所有这些都应该首先安置在东方。在他们中间制作坛城，首先向薄伽梵时轮供奉食物和饮料等，然后给予比丘等的上师们和其他灌顶者以及在他们面前居住的人们。像这样，应该按照想要的方式供养所有的集会种类，然后上师应该给予弟子极大的允许，为了集会的布施，此时以自己的能力向集会供养财物，并且极度欢喜 使集会的所有种类都感到高兴，就应该请他们回到各自的位置，这便是勇士宴会的确定。现在宣说了以敌人等为首的所有恐惧和近乎伤害都得以平息。在此，任何种姓之子绘制坛城并接受灌顶，如果每天都忆念先前所说的瑜伽母们的足和其中的阿瓦杜提等人的足，那么他的所有恐惧都会完全消失，即敌人的恐惧、狮子的恐惧、大象的恐惧、火的恐惧、饥饿的恐惧、盗贼的恐惧、绳索束缚的恐惧、大海汹涌的恐惧、食肉者的恐惧、疾病的恐惧、感官的近乎伤害的恐惧、贫困的痛苦的恐惧、与妇女分离的痛苦的恐惧、人的主人愤怒的恐惧、金刚堕落的恐惧、意义丧失的恐惧，像这样十六种恐惧以及其他
English
If this is done, then the ability should be questioned. If it shows clairvoyance and so on, then at that time it is the chief of the assembly. If one abandons correct conduct and, with false empowerment, engages in manifest pride and disputes, then at that time one should be expelled from one's own place. If one accepts punishment by expulsion, then at that time the master of punishment should administer punishments such as food and drink. In this way, food and drink and so on should be given to monks, novices, and householders in order, and all of these should first be placed in the east. Having made a mandala in the middle of them, first offer food and drink and so on to the Bhagavan Kalachakra, and then give it to the teachers of the monks and so on, and to other initiates and those who dwell in their presence. In this way, all the kinds of assemblies should be worshiped as desired, and then the teacher should give the disciple great permission, and for the sake of the assembly's generosity, at that time, with his own power, offer wealth to the assembly, and with great joy, Having made all kinds of assemblies happy, one should invite them to return to their respective places, which is the determination of the heroes' feast. Now it is said that all fears and near harms, beginning with enemies, are pacified. Here, if any son of a lineage draws a mandala and receives empowerment, if he remembers the feet of the yoginis previously mentioned and the feet of the Avadhutis and so on within them, day by day, then all his fears will be completely diminished, namely, fear of enemies, fear of lions, fear of elephants, fear of fire, fear of hunger, fear of thieves, fear of being bound by ropes, fear of the raging ocean, fear of meat-eaters, fear of disease, fear of near harm from the senses, fear of the suffering of poverty, fear of the suffering of separation from women, fear of the anger of the lord of men, fear of the falling of the vajra, fear of the loss of meaning, thus these sixteen fears and others as well.