Tibetan
བོང་འཛིན་པ་ཁུ་པར་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་ནི་འཁྲིག་པ་ལ་འབར་བའི་གནས་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཨོ་ཌྜའི་གནས་སྐབས་ནི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐིག་ལེ་བཞི་པ་འབྱུང་བའི་དུས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལྔ་ལྔ་བོ་ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་སའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་དང་བཟང་པོ་དང་རྒྱལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་རྫོགས་པའི་མིང་ཅན་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཀ །ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨ་ལ་ཙ། །ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཊ་ཅེས་པའི་དབྱངས་འདི་དག་གི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ལྟར་ལྔ་པ་ནི་དགའ་བ་རྫོགས་པའོ། །བཅུ་པ་ནི་མཆོག་དགའ་རྫོགས་པའོ། །ཉ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་རྫོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང་ཚོགས་པ་དང་འདུས་པ་དང་སྔོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆགས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གནས། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་ཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་པོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པས་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེས་ན་འདིར་ རྒྱས་པར་མ་བྱས་སོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་གསུངས་པ་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་དབྱེ་བས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་དགའ་བའོ། །འདར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །འགྱུར་མེད་ཅེས་པའི་མིང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ཡིས་དགའ་བའི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གང་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་མཆོག་དགའོ། །འདིར་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་མཐའ་མ་དང་པོར་བྱས་ནས་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ
Chinese
抓住阴茎使其排出精液，这是性爱炽热的时刻，第三个是殊胜喜。然后，奥迪亚纳的时刻是精液转移之时，身语意精液的最后，第四个精液出现之时，产生俱生喜。如此，初一等等的五分，是虚空、风、火、水、土的自性，名为喜、善、胜、空、圆满，阿阿伊哩乌哩卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿埃埃尔奥阿拉匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），哈亚拉瓦拉吒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这些元音的法性者们，如此第五个是喜圆满。第十个是胜喜圆满。第十五个是殊胜喜圆满。俱生喜是指第十六分，即所有界都聚集、集合、汇集和充满。如此，菩提心的贪著是白色的一方，离贪是黑色的一方。同样，《名称真实经》中，薄伽梵所说：离贪第一贪著大，颜色各异燃烧的光，金刚圆满成佛之处，执持佛陀所说之法，以及同样地：具足一切相，无有相，十六半半持明点，无分超越分者，执持四禅之顶。这是薄伽梵的定解。如此，就究竟义而言，第五品将要广说大手印的智慧，因此在此未作广述。现在，以“欲望”等等所说的十六喜的四种结合，在此以一切有情的醒觉、梦境、深度睡眠和第四种的差别，是身语意智的结合，这些也以喜等等的差别分为十六种。其中，欲望是指身的喜。喜是指语的喜。颤抖是指意的喜。“不变”之名是指智的喜。如此，这四者是喜的结合之一。同样，充满是指身的胜喜。此处将胜喜等三种置于最后和最初，语和意和智慧金刚。
English
Grasping the penis and causing semen to be released is the moment of burning passion in sexual intercourse, the third is the special joy. Then, the moment of Oddiyana is when the semen is transferred, at the end of the body, speech, and mind semen, when the fourth semen appears, the coemergent joy arises. Thus, the five parts of the first day, etc., are the nature of space, wind, fire, water, and earth, named joy, goodness, victory, emptiness, and perfection, A A I Ri U Li Ka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), A E Air O Ala Tsa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), Ha Ya Ra Va La Ta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) these vowels' dharma-holders, thus the fifth is the complete joy. The tenth is the supreme joy complete. The fifteenth is the special joy complete. Coemergent joy refers to the sixteenth part, which is all realms gathered, assembled, collected, and filled. Thus, attachment to bodhicitta is the white side, detachment is the black side. Similarly, in the "Namasangiti," the Bhagavan said: Detachment first, attachment is great, various colors burning light, the place of vajra complete enlightenment, holding the dharma spoken by the Buddha, and similarly: Possessing all aspects, without aspects, sixteen half-halves holding bindu, without parts, surpassing parts, holding the peak of the fourth dhyana. This is the Bhagavan's definitive understanding. Thus, in terms of ultimate meaning, the fifth chapter will extensively explain the wisdom of Mahamudra, therefore it is not extensively elaborated here. Now, the four unions of the sixteen joys spoken of by "desire" etc., here, with the distinction of waking, dreaming, deep sleep, and the fourth of all sentient beings, are the union of body, speech, mind, and wisdom, these are also divided into sixteen by the distinctions of joy etc. Among them, desire refers to the joy of the body. Joy refers to the joy of speech. Trembling refers to the joy of mind. The name "immutable" refers to the joy of wisdom. Thus, these four are one union of joy. Similarly, being full refers to the supreme joy of the body. Here, placing the three, supreme joy etc., at the end and the beginning, speech and mind and wisdom vajra.
Tibetan
་རྣམས་ཏེ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དགའ་བ་ནི་ཞེས་པ་གསུང་གི་མཆོག་དགའོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་དགའོ། །ནུས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་སྟེ་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །གཉིད་ཡུར་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བ་སྟེ་གསུམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨོཌྜ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །གཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ནཱ་ད་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཐུགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཐུན་མོང་གིས་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་བུད་མེད་ལ་སེམས་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བྱས་པས་མར་འགྱུར་རོ། །རེག་པས་ནི་སྲིང་མོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པས་བུ་མོར་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་ལྷུང་བར་གྱུར་ན་ཆུང་མའོ། །གཞན་གྱི་རིགས་ལ་གནས་པ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མར་ནི་འདོད་ཆགས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཏེ་ཆགས་བྲལ་ལས་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་དང་པོར་སའི་ཁམས་འཁྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་འཁྲུག་སྟེ་འཁྲུག་པ་རྣམས་འཛག་གོ །དེ
Chinese
是那些由组合的力量所致。因此，“至上的喜悦”是指语的至上喜悦。“生”是指意的至上喜悦。“能力”是指智慧的至上喜悦，是第二种结合。“燃烧”是指身的殊胜喜悦。“殊胜喜悦”是指语的殊胜喜悦。“睡眠”是指意的殊胜喜悦。“明点”是指智慧的殊胜喜悦，是第三种结合。同样，“奥ḍḍa”是指身的俱生喜悦。“俱生喜悦”是指语的俱生喜悦。“睡眠”是指意的俱生喜悦。“那达”是指智慧的俱生喜悦。同样，以化身、受用圆满身、法身和自性身的区别，有四种身，同样有四种语，四种意和四种智慧。同样，十六种喜悦的区别将在后面阐述，应该广泛讲述。十六的结尾是俱生，这是确定的。现在，以“心的”等开始，所说的行为手印的清净，在此所有续部中，共同宣说了母等手印，是为了让瑜伽士们随后生起贪执。 也就是说，这是那些已经稳固菩提心的人的，而不是其他人的。对于其他人来说，具有世间名称的女子，会因阶段的区别而变成母亲等。在此，当瑜伽士想到女子时，那时通过心的思考，会变成母亲。通过触摸则是姐妹。通过金刚进入则变成女儿。通过行为和极大的喜悦，则变成姐妹的女儿。如果明点滴落，则成为妻子。处于其他种姓，成为拙火瑜伽母，则是从欲望消退而来，即从无欲而来。这些是六种瑜伽手印，是瑜伽士们的地等。在此，首先地的元素动摇。同样，水、火、风和虚空的元素动摇，动摇的都滴落。
English
are those due to the power of combination. Therefore, "supreme joy" refers to the supreme joy of speech. "Birth" refers to the supreme joy of mind. "Ability" refers to the supreme joy of wisdom, which is the second union. "Burning" refers to the special joy of body. "Special joy" refers to the special joy of speech. "Sleep" refers to the special joy of mind. "Bindu" refers to the special joy of wisdom, which is the third union. Similarly, "Oḍḍa" refers to the coemergent joy of body. "Coemergent joy" refers to the coemergent joy of speech. "Sleep" refers to the coemergent joy of mind. "Nāda" refers to the coemergent joy of wisdom. Similarly, with the distinction of Nirmāṇakāya, Sambhogakāya, Dharmakāya, and Svābhāvikakāya, there are four bodies, similarly four speeches, four minds, and four wisdoms. Similarly, the distinctions of the sixteen joys will be explained later and should be extensively discussed. The end of the sixteen is coemergent, this is certain. Now, starting with "of the mind" etc., the purity of action mudrā that is spoken of, here in all the tantras, the mudrās such as mother etc. are commonly taught, in order to make the yogis subsequently develop attachment. That is to say, this is for those who have stabilized bodhicitta, and not for others. For others, women with worldly names will become mothers etc. due to the distinction of stages. Here, when a yogi thinks of a woman, then through the thought of the mind, she will become a mother. Through touch, she is a sister. Through the entry of the vajra, she becomes a daughter. Through action and great joy, she becomes a sister's daughter. If the bindu falls, she becomes a wife. Abiding in another lineage, becoming a Caṇḍālī yoginī, is from the decline of desire, that is, from non-desire. These are the six yoga mudrās, which are the earth etc. of the yogis. Here, first the earth element shakes. Similarly, the elements of water, fire, wind, and space shake, and those that shake drip.