Tibetan
་པས་སོ། །དེ་ནས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀོད་ནས་སླར་ཡང་མིང་གི་དབང་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔར་སྔགས་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧ་ཧཱ་ཡ་ཡཱ་ར་རཱ་ཝ་ཝཱ་ལ་ལཱ་ཙ་ཏུ་ར་བྲཧྨ་བི་ཧཱ་ར་བི་ཤུད་དྷ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དག་ལ་གདུ་བུ་དང་རྐང་གདུབ་ལ་སོགས་པའམ་དེ་དག་མེད་ན་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་ལ་དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱས་ནས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་གཉིས་ཀྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྦྱངས་ཏེ་དེ་ནས་སླར་ཡང་གཡས་སྐོར་གྱིས་སློབ་མ་ནུབ་ཀྱི་སྒོར་ཁྲིད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔར་སྔགས་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧཾ་ཀྵཿདྷ་རྨྨ་ཙཀྲ་པྲ་བརྟ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བྱིན་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དབང་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ལག་པར་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བྱིན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུར་རབ་ཏུ་བྱིན་ནས་རབ་མཆོག་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་དག་པའི་ཆོས་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དག་ལ་ནི་སྲོག་གཅོད་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་བྱ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས་སོ། །དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་དབང་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒན་པ་དང་གཞོན་པའི་དོན་དུ་ལོ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ལོ་ཆེ་གེ་མོ་དང་རིགས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཟླ་བ་ཆེ་གེ་མོ་དང་ཉ་ཆེ་གེ་མོ་དང་གཟའ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། ཚེས་ཆེ་གེ་མོ་དང་སྐར་མ་ཆེ་གེ་མོ་དང་སྦྱོར་བ་ཆེ་གེ་མོ་དང་བྱེད་པ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེ་གེ་མོ་བདག་གིས་སློབ་མ་ཆེ་གེ་མོ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དབང་བདུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་བདག་གིས་ལུང་བསྟན་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ་དབང་བདུན་གྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞ
Chinese
彼（咒语）如是。 然后于耳等处布设鲜花，复次以是咒语于生处五处作名之灌顶：嗡 哈哈 雅 亚 啦 啦 哇 哇 啦 啦 匝 德 啦 勃拉玛 毗哈啦 毗殊达 梭哈。 彼（咒语）如是。 然后于手及足上系上手镯、足镯等，若无彼等，则系鲜花鬘，然后作灌顶：汝乃金刚某某，如是作授记。 以二灌顶净治意金刚，然后复次右旋引弟子至西方门，为令智慧清净之义，于随许灌顶之生处五处，以是咒语作灌顶：嗡 吽 啥 达 玛 匝嘎 札 巴瓦尔达 嘎 梭哈。 彼（咒语）如是。 以灌顶赐予，身语意及智慧之金刚，以七灌顶而善净治。 然后予弟子手金刚及金刚铃，金刚阿阇黎云：金刚某某，于金刚铃善作加持，以最胜悲心，当示清净之法。 如是，于决定金刚部族等，从“当断生命”等起，至于“于坛城中当善施予”之终，以此二句半之偈颂。 于坛城作七灌顶之仪轨，然后当思惟弟子为诸佛所加持。 金刚阿阇黎为年长及年幼之义，当善宣说年等：于此某年，具种姓之某王，说法者，某月，某日，某星宿。 某日，某星，某瑜伽，某作，金刚阿阇黎某某，我为弟子某某，于最胜最初之佛或于其他坛城，以七灌顶作灌顶，为成就直至色究竟天之世间悉地。 为一切有情之导师，为令获得福德及智慧之果，我作授记及随许，此乃七灌顶之决定。 此处及其他续部。
English
Thus (the mantra). Then, after arranging flowers on the ears and so on, again, with this mantra, empower the five places of birth with the empowerment of name: Om Haha Ya Ya Ra Ra Va Va La La Tsa Tu Ra Brahma Vihara Vishuddha Svaha. Thus (the mantra). Then, on the hands and feet, tie bracelets and anklets, etc., or if there are none, then tie garlands of flowers, and then perform the empowerment: You are Vajra so-and-so, thus give the prophecy. Having purified the mind vajra with two empowerments, then again, circumambulating to the right, lead the disciple to the western gate, and for the sake of purifying wisdom, empower the five places of birth for the subsequent permission empowerment with this mantra: Om Hum Kshaha Dharma Chakra Pravartaka Svaha. Thus (the mantra). By bestowing the empowerment, the vajras of body, speech, mind, and wisdom are thoroughly purified by the seven empowerments. Then, give the vajra and vajra bell to the disciple's hand, and the vajra master says: Vajra so-and-so, bless the vajra bell well, and with supreme compassion, teach the pure Dharma. Like this, certainly, for the vajra families and so on, from "one should cut off life" and so on, to the end of "one should give well in the mandala," with these two and a half verses. Having performed the ritual of the seven empowerments for the mandala, then one should think that the disciple has been blessed by the Buddhas. The vajra master should thoroughly proclaim the year and so on for the sake of the elder and the younger: Here, in such-and-such year, such-and-such king with lineage, the Dharma teacher, such-and-such month, such-and-such day, such-and-such constellation. On such-and-such day, such-and-such star, such-and-such yoga, such-and-such action, Vajra Master so-and-so, I empower the disciple so-and-so with the seven empowerments in the supreme first Buddha or in another mandala, in order to accomplish the worldly siddhi that reaches the end of Akanishta. As the guide of all sentient beings, in order to obtain the fruit of merit and wisdom, I prophesy and permit, this is the determination of the seven empowerments. Here and in other tantras.
Tibetan
ན་ལས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་གཞུག་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དག་པས་དབང་ལྔ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པས་ཆུའི་དབང་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་ཅོད་པན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་འགལ་ཏེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་དོར་བས་སློབ་མའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཅོད་པན་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དེའི་དངོས་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེས་ན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཅོད་པན་དུ་འགྱུར་གྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་མེད་དེ་ཆོ་ག་གཞན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གསུངས་པ་འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་དམ་ཚིག་འདྲལ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་ཤེས་ནས་སོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་སྔར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་པོ་ཕྱིས་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། གཏུམ་པོ་མྱ་ངན་མེད་པ་དང་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་དམྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྔགས་པས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དགུག་པ་མ་གཏོགས་པ་དྲག་པོའི་ལས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་གཞན་གྱི་བུད་མེད་འཕྲོག་པ་དང་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་དང་རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་འགྲོ་བ་དང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྦྱིན་པ་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །འདིར་གང་གི་ཚེ་འཆི་བའི་མཐའི་བར་དུ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ལས་སྔར་བསྒྲུབས་པའི་སྔགས་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
因此，为了引导孩童入门，五如来各自有五种灌顶，即不动佛的水灌顶和宝生佛的顶髻等。之前所说的与之后所说是矛盾的，因为在所有续部中，于坛城中投掷鲜花，以弟子的种姓之神作为顶髻，并以其种姓的手印作为其成就，这是薄伽梵的定论。因此，《名号赞》中说：“五佛为我主，具顶髻者。”因此，鲜花落于何处，该如来即成为顶髻，并非所有时候都是宝生佛。同样，在《摄续》中，没有水等净化，因为其他仪轨具有力量。现在，关于“必定金刚”等所说的开示清净之法，此处杀生等的誓言有两种：以直接之义和究竟之义，成为外在和内在的自性。其中，外在方面，薄伽梵所说的杀生之业，是指造作五无间罪者、损害佛教者和违背誓言者，这是定论，即事先和事后知道这五无间罪。在此，有些人先前造作五无间罪，后来转变为行善者，如暴君阿育王和法王阿育王一样。因此，如果损害他们，将会堕入地狱，因为持咒者没有完全了解善与非善之业。因此，只要没有具备五种神通，持咒者除了息灾、增益、怀爱和勾招之外，不应作猛厉之业。同样，说妄语、不予而取、掠夺他人之妻、违背誓言、对种姓和非种姓者显现，以及布施自己身体的终极，也是为了利益他人，而不是为了自己的目的，这是定论。在此，当有人直至死亡的尽头都在造作五无间罪时，应以忿怒部的先前修持的咒语和不动佛的等持来秘密行事，这是薄伽梵的教导。
English
Therefore, in order to guide children to enter, the five Tathagatas each have five empowerments, namely, the water empowerment of Akshobhya and the crest jewel of Ratnasambhava, etc. What was said before contradicts what was said later, because in all tantras, throwing flowers in the mandala, with the disciple's family deity as the crest jewel, and with the mudra of that family as its accomplishment, this is the definitive statement of the Bhagavan. Therefore, the "Namasamgiti" says, "The five Buddhas are my lords, possessing crest jewels." Therefore, wherever the flower falls, that Tathagata becomes the crest jewel, and it is not always Ratnasambhava. Similarly, in the "Compendium Tantra," there is no purification of water, etc., because other rituals have power. Now, regarding the teachings of pure Dharma spoken by "Certainly Vajra," etc., here the vows of killing, etc., are of two kinds: with direct meaning and definitive meaning, becoming the outer and inner nature. Among them, in the outer aspect, the act of killing spoken by the Bhagavan refers to those who commit the five heinous crimes, harm the Buddha's teachings, and break vows, which is definitive, that is, knowing these five heinous crimes beforehand and afterward. Here, some people who previously committed the five heinous crimes later turn into virtuous practitioners, like the tyrant Ashoka and the Dharma King Ashoka. Therefore, if they are harmed, they will fall into hell, because the mantra holder does not fully understand the deeds of good and non-good. Therefore, as long as one has not possessed the five superknowledges, the mantra holder should not perform fierce deeds except for pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. Similarly, speaking falsehoods, taking what is not given, stealing another's wife, breaking vows, appearing to those of caste and non-caste, and giving even the ultimate of one's own body are also for the benefit of others, not for one's own purpose, which is definitive. Here, when someone is committing the five heinous crimes until the end of death, it should be done secretly with the previously practiced mantra of the wrathful family and the samadhi of Akshobhya, which is the teaching of the Bhagavan.