Tibetan
ང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དབང་བདུན་ལ་གནས་པ་དག་གིས་སྔགས་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ ལ་གནས་པ་ཡིའོ། །བུམ་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གནས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གལ་ཏེ་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངེས་པས་ཆད་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གོང་མ་ལ་ནི་དག་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དག་པ་མེད་དོ། །དོན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདིའི་ཆད་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། རང་གི་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་དང་བཅས་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། བདག་ཉིད་དག་པ་འཐོབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་འཇུག་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གང་གི་ཚེ་དབང་བདུན་ལ་གནས་པའམ་བུམ་པ་དང་གསང་བའི་དབང་ལ་གནས་པ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དག་པའི་སླད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྲིས་ནས་སླར་མི་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འདུས་པར་ཞེས་པ་རིགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྔར་ཐུ་བོའི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཞོན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སླར་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་བུ་རྣམས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞེས་པ་དང་པོར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་དང་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ད
Chinese
说的是清净。这里，当发生将要讲述的根本堕落时，那时安住于七灌顶者，以念诵咒语三万六千遍而得以清净。所谓具功德者，是指安住于后来不再犯的誓言中。安住于宝瓶秘密灌顶者，当发生根本堕落时，那时如果以苦行决定的力量，即以福德和戒律的积聚的力量而得以清净，对此，上师应以苦行的决定来给予惩罚。对于更高者来说，没有清净，是指智慧本智灌顶，当发生根本堕落时，那时没有清净。原因是什么呢？对此，上师不应给予此惩罚，而是依靠自己的福德和戒律的力量，自己忏悔罪业等，前往具有佛陀和菩萨们加持的地方，自己获得清净，这是诸佛的意愿。已经发生根本堕落者，为了清净，再次进入此坛城，是指这里当安住于七灌顶或者宝瓶和秘密灌顶者发生根本堕落时，那时为了清净，绘制此坛城，为了不再犯，再次进入坛城等。之后，获得允许后，再次进入集会中，是指在种姓之中，以前的兄长的名字会变得更小，会变得更年轻，这是为了不再犯的誓言，是如来（梵文：Tathāgata）的决定，弟子们不应食用祭品。现在，以“具吉祥”等讲述了根本堕落。这里，所有续部中根本堕落有十四条。从那些中如何各自变化，如是所说，诸位弟子，即灌顶的弟子们的根本堕落，首先是“执持兔”，即扰乱具吉祥上师的心意。这里上师有两种，即殊胜上师和非殊胜上师。那
English
It is said to be pure. Here, when the root downfall that is about to be explained occurs, then those who abide in the seven empowerments will be purified by reciting mantras thirty-six thousand times. The so-called virtuous one refers to abiding in the vows not to be committed again later. When the root downfall occurs to those who abide in the vase secret empowerment, then if it is by the power of ascetic determination, that is, by the power of accumulating merit and discipline, it will be purified, and the master should impose punishment with the determination of asceticism. For the higher ones, there is no purification, which refers to the wisdom-gnosis empowerment. When the root downfall occurs, then there is no purification. What is the reason? For this, the master should not give this punishment, but rely on his own power of merit and discipline, confess his sins, etc., and go to a place blessed by the Buddhas and Bodhisattvas, and obtain purification himself. This is the intention of the Buddhas. Those who have committed a root downfall should enter this mandala again for purification, which means that when those who abide in the seven empowerments or the vase and secret empowerments commit a root downfall, then in order to purify them, draw this mandala, and in order not to commit it again, enter the mandala again, etc. After that, after obtaining permission, enter the assembly again, which means that in the lineage, the name of the former elder will become smaller and younger. This is for the sake of vows not to be committed again, and it is the determination of the Tathāgata, and the disciples should not eat the offerings. Now, the root downfalls are explained by "auspicious one" and so on. Here, there are fourteen root downfalls in all tantras. How each of them changes from those, as it is said, disciples, that is, the root downfall of the disciples of empowerment, the first is "holding the rabbit," that is, disturbing the mind of the auspicious master. Here there are two kinds of masters, namely, the supreme master and the non-supreme master. That
Tibetan
ག་གི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ གཉིས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་དང་རང་གི་དོན་ལས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ལས་གང་གི་ཐུགས་འཁྲུག་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །རང་གི་དོན་ལས་གང་གི་ཐུགས་འཁྲུག་པ་དེ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིར་སློབ་མ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞུགས་པས་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུགས་དཀྲུགས་པ་དེ་ལས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་བླ་མ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ཡི་བཀའ་ལ་འགོངས་པས་གཞན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཉིས་པར་འགྱུར་ཏེ། །བླ་མའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པར་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པས་གསུམ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྒན་པོའམ་གཞོན་ནུ་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བར་བྱེད་ནའོ། །བྱམས་པ་བཏང་བས་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་བྱམས་པ་བཏང་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཆུང་དུ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་བྱམས་པ་བཏང་ཞིང་དེ་ནས་ལྡོག་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། ཆུ་ལ་དབྱུག་པའི་རི་མོ་ལྟ་བུའོ། །འབྲིང་པོ་ནི་བྱེ་མའི་རི་མོ་སླར་ཡང་རླུང་གིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་ས་གས་པ་སླར་ཡང་དབྱར་གྱི་ཆུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྡོ་ཐ་དད་པ་སླར་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རོ་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་པའམ་དཔེར་ན་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཤིང་ལ་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་སྟེ། དེས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །མདའ་ཞེས་པ་ལྔ་པར་འགྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཁུ་བ་སྟེ། དེ་ཉམས་པ་ལས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྔ་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྨོད་པ་སྟེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའོ། །དེ་ལ་སྨོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲུག་པའོ། །རི་བོ་ཞེས་པ་བདུན་པར་འགྱུར་ཏེ་མ་སྨིན་པའི་མི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ་གས
Chinese
扰乱谁的心意也有两种，即为了他人之故和为了自己之故。其中为了他人之故而扰乱其心意者，乃是具吉祥的上师。为了自己之故而扰乱其心意者，则不是殊胜的上师。在此，弟子进入十不善业，会扰乱具吉祥上师的心意。从扰乱心意中，会变成根本堕罪。为了自己之故而进入的（上师），不是进入十不善业，这是确定的。违背他的教言，会变成第二个根本堕罪。因为在上师背后做十不善业的缘故。同样，对道友发怒，会变成第三个根本堕罪。无论何时，对金刚道友中的年长者或年轻的、具有学识者，若加以极度嗔怒。舍弃慈爱，会变成第四个根本堕罪。这里舍弃慈爱有四种，即小、中、大和极大的差别。其中小的是指，仅仅瞬间舍弃慈爱，然后又返回，犹如水中的划痕。中等的是指，沙上的划痕再次被风抹平。大的是指，土地裂开后又被夏季的雨水填平。同样，没有慈爱之心的极大自性是指完全成熟，例如不同的石头再也不会完全融合为一体，或者像成熟的果实不会留在树上一样，对众生完全舍弃慈爱。因此，会变成第四个根本堕罪，这是确定的。箭，意味着会变成第五个根本堕罪，即菩提心极度退失。这里，菩提心是精液，它退失后不会变成不变的安乐。因此，对于那些没有真如，以二根的安乐希求成佛的人来说，会变成第五个根本堕罪。第六个是诽谤宗派，宗派是指般若波罗蜜多和密咒之道的真如章节。诽谤它，就是第六个根本堕罪。山，意味着会变成第七个根本堕罪，即对尚未成熟、安住于声闻道的人说
English
Disturbing whose mind also has two aspects, namely for the sake of others and for the sake of oneself. Among them, disturbing the mind for the sake of others is the glorious Lama. Disturbing the mind for the sake of oneself is not a supreme Lama. Here, when a disciple engages in the ten non-virtuous actions, it will disturb the mind of the glorious Lama. From disturbing the mind, it will become a root downfall. A Lama who engages for his own sake does not engage in the ten non-virtuous actions, this is certain. Disobeying his teachings will become the second root downfall, because of doing the ten non-virtuous actions behind the Lama's back. Similarly, being angry with a Dharma brother will become the third root downfall. Whenever one becomes extremely angry with an older or younger Vajra brother who possesses learning. Abandoning loving-kindness will become the fourth root downfall. Here, abandoning loving-kindness has four aspects, namely small, medium, large, and very large differences. Among them, small refers to abandoning loving-kindness for only a moment and then returning, like a line drawn in water. Medium refers to a line drawn in sand being smoothed over by the wind again. Large refers to the earth cracking and then being filled in by summer rain. Similarly, the very large nature of a mind without loving-kindness is fully ripened, for example, different stones will never completely merge into one, or like a ripe fruit not remaining on the tree, completely abandoning loving-kindness towards sentient beings. Therefore, it will become the fourth root downfall, this is certain. Arrow, meaning it will become the fifth root downfall, namely the Bodhicitta degenerating extremely. Here, Bodhicitta is semen, and after it degenerates, it will not become unchanging bliss. Therefore, for those who do not have Suchness and desire Buddhahood through the bliss of the two organs, it will become the fifth root downfall. The sixth is slandering philosophical tenets, philosophical tenets refer to the Suchness chapter of the Prajnaparamita and the Mantrayana path. Slandering it is the sixth root downfall. Mountain, meaning it will become the seventh root downfall, namely speaking to those who are not yet mature and abide in the Shravaka path
Tibetan
ང་བ་བྱིན་ལས་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱིན་པ་ལས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་ལྟུང་བའོ། །ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀླུ་ཞེས་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྙུང་བར་གནས་པ་ལ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལུས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དེ་དེ་ལས་བརྒྱད་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་དགུ་པ་ནི་དག་པའི་ཆོས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མ་དད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྒྱུ་ཡི་བྱམས་པ་ནི་ཁ་ནས་ཚིག་གཞན་འདོན་ཞིང་སྙིང་ལ་གཞན་སེམས་པ་སྟེ། སྒྱུ་ཡི་བྱམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཞེས་པ་བཅུ་པའོ། མིང་སོགས་བྲལ་བ་བདེ་བ་སྟེ་རལ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲག་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལས་ཉི་མ་ཞེས་པ་བཅུ་གཉིས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དམ་ཚིག་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་གཏོང་བ་ལས་གཞན་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པར་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ནུ་ཞེས་པ་བཅུ་བཞི་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །གང་དག་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངེས་པའོ། །ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་རྣམས་ནི་དུ་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཆད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། བཞི་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ།
Chinese
所谓“我慢施予”，即从施予大乐而对上师们产生的堕罪。蕴与烦恼中称作“龙”的是第八种，即对于蕴与烦恼等等，说成是安置于疾病之中等等，以及断截身体等等，由此成为第八种。再次，第九种是清净之法，即对于空性之法不信者。虚假的慈爱是指口中说一套，心中想一套，这虚假的慈爱就是称作“方”的第十种。名等分离的安乐，即“热”是指对于如来之如实性的分别念，这就是称作“猛厉”的第十一种。对于清净的有情们，即对于瑜伽士说缺点，由此“太阳”成为第十二种。在会供轮中舍弃已获得的誓言，这是另一种，即第十三种。凡是对所有女性的辱骂，这一定是，不被鬼神所食的“玛努”成为第十四种，这是确定的。凡是安住于金刚乘中的那些，即对于灌顶者们，这是金刚持的确定。粗大的堕罪是多种的，对于那些，惩罚会变得非常轻微，这是确定的。《摄略经王时轮广释根本续随行》一万二千颂《无垢光》中，坛城中灌顶的略义大论，即第四品。 第四品，坛城中灌顶的略义大论。
English
The so-called "arrogant giving" refers to the downfall of the teachers from giving great bliss. Among the aggregates and afflictions, the eighth is called "Naga," which refers to placing the aggregates and afflictions, etc., in sickness, cutting off the body, etc., thus becoming the eighth. Again, the ninth is the pure Dharma, which refers to those who do not believe in the Dharma of emptiness. False love refers to saying one thing with the mouth and thinking another in the heart. This false love is the tenth, called "direction." The bliss of separation from names, etc., "Ra" refers to the conceptualization of the Tathagata's suchness, which is the eleventh, called "fierce." To the pure beings, that is, to speak of the faults of the yogis, thus "sun" becomes the twelfth. Abandoning the vows obtained in the assembly circle is another, that is, the thirteenth. Whatever is the abuse of all women, this must be, the "Manu" that is not eaten by ghosts becomes the fourteenth, this is certain. Those who abide in the Vajrayana, that is, for the initiates, this is the certainty of the Vajra-holder. The gross downfalls are many, and for those, the punishment will become very light, this is certain. The twelfth thousand verses of the "Abridged King of Tantras, Extensive Commentary on the Kalachakra, Following the Root Tantra," the "Vimalaprabha," the great summary of empowerment in the mandala, that is, the fourth chapter. Chapter Four, The Great Summary of Empowerment in the Mandala.