Tibetan
ར་ཧུཾ་ཡིག་གིས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་སྟེ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཾ་ཡིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྟེ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཧོཿཡིག་གིས་སོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿཡིག་གིས་སོ། །གསང་བར་ཀྵཿ་ ཡིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །འདིར་ནི་གཉི་གའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡུལ་ལའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་རིང་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུང་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་ན་ཡོད་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བ་བྱ་ཞིང་ལུས་ལ་སེར་པོའི་གོས་དག་བྱིན་ཏེ། མིག་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་བའི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་དེའི་དོན་ནོ། །རབ་མཆོག་བགྲོད་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་རབ་མཆོག་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བགྲོད་པ་ནི་རབ་མཆོག་བགྲོད་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འཚེ་དང་མི་བདེན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྤང་བྱ་གཞན་གྱི་ནོར་དང་ཆང་གི་བཏུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་ལྔའི་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འཁོར་བར་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་དག་སྟེ་རང་གི་དགེ་བ་འཇོམས་བྱེད་སྡིག་པའི་ལས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་སོ་དེའི་ཕྱིར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་སུ་ཞིག་གི་ཞེ་ན་གང་ཞིག་གང་གི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷ་དང་མི་ཡི་བླ་མ་དེ་ཡི་མཚན་གྱིས་རབ་སྦྱིན་བྱ། སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་བཀའ་འདི་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པ་དག་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་བསྐྱང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སླད་དུ་བསྐྱངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པས་བསླབ་པའི་གནས་ལྔ
Chinese
以ra hum字样。头顶，即发髻处，以ham字样，这是方便之意。以自己的三金刚，即身语意。同样，在脐间以hoh字样。在喉间以ah字样。在秘密处以sha字样，这是智慧之意。以自己的三金刚，即身语意。此处是二者的身语意金刚之境。其他地方，长hum字是语金刚，短的是意金刚，在何处存在。之后进行守护，身体穿上黄色的衣服。眼睛被遮蔽的弟子，在此坛城中引入修行。首先，在世俗谛的意义上，从行为到菩提的究竟。世俗谛是福德等之积聚。其意义就是其意义。对于殊胜的行者们，行者们，殊胜的是指遍视等，善缘是指释迦牟尼究竟的七如来。他们的行是福德、戒律和智慧之积聚的自性。因此，行是殊胜行者们的行。导师应将此给予弟子，这是如来的决定。行为者们，直到菩提的究竟，世尊所说的不害、不妄语、舍弃他人的妻子、他人的财物和酒的饮用，就是这样，这是五种行为的决定之意。从何处为了什么呢？在轮回中，金刚的索，即摧毁自己善业的五种罪业，因此不要做，这是决定。各种主尊是谁呢？无论何时出现的如来，是天和人的上师，以他的名字来布施。各种主尊的教令，是摧毁有寂之怖畏的。你也应当守护，这是说种姓之子和种姓之女们，为了福德之积聚而守护，就像那样，这是如来的决定，五种学处。
English
With the syllables ra hum. On the crown of the head, at the topknot, with the syllable ham, which is the meaning of skillful means. With one's own three vajras, which are body, speech, and mind. Similarly, at the navel with the syllable hoh. At the throat with the syllable ah. At the secret place with the syllable sha, which is the meaning of wisdom. With one's own three vajras, which are body, speech, and mind. Here, it is the realm of the body, speech, and mind vajras of both. Elsewhere, the long hum syllable is the speech vajra, and the short one is the mind vajra, wherever it exists. Then, protection is to be done, and yellow clothes are given to the body. The disciple whose eyes are covered is to be brought into this mandala for accomplishment. First, in the meaning of conventional truth, from conduct to the ultimate of enlightenment. Conventional truth is the accumulation of merit and so forth. Its meaning is its meaning. For the supreme goers, those goers, the supreme refers to those who see everywhere and so forth, and good fortune refers to the seven tathagatas who are the ultimate of Shakyamuni. Their going is the nature of the accumulation of merit, discipline, and wisdom. Therefore, going is the going for the supreme goers. The teacher should give this to the disciple, which is the certainty of the tathagatas. Those who practice conduct, until the ultimate of enlightenment, what the Bhagavan said: non-harming, non-lying, abandoning others' wives, others' wealth, and the drinking of alcohol, is just so, which is the meaning of the certainty of the five conducts. From what and why? In samsara, the vajra noose, which are the five sinful actions that destroy one's own merit, therefore do not do them, which is the certainty. Who are the various chief deities? Whatever tathagata appears at whatever time, who is the teacher of gods and humans, give generously with his name. The command of the various chief deities is that which destroys the fear of existence and peace. You should also protect, which means that sons and daughters of good family should protect for the sake of accumulating merit, just like that, which is the certainty of the tathagatas, the five places of training.
Tibetan
་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་གཞན་ རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆེ་ལོ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས་པའི་ཟས་སྔར་བརྗོད་པ་དང་ཚིག་ངན་ཀློག་པ་དང་འབྱུང་པོའི་ཆོས་ཕ་མེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་བྱ་བ་རིག་བྱེད་ལས་བརྗོད་བ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་ཆོས་ནི་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ཏེ་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་གསོད་པ་ལྔ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བྱ་སྟེ་བ་ལང་གསོད་པ་དང་བྱིས་པ་གསོད་པ་དང་བུད་མེད་གསོད་པ་དང་སྐྱེས་པ་གསོད་པ་དང༌། ལྷ་མིའི་བླ་མ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བཤིག་པ་ནི་གསོད་པ་གཞན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲོགས་པོ་ལ་འཁུ་བ་དང་རྗེ་བོ་ལ་འཁུ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་འཁུ་བ་དང་དགེ་འདུན་ལ་འཁུ་བ་དང༌། ཡིད་བརྟན་ལ་འཁུ་བ་ཞེས་པ་ལྔ་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་སྒྲ་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་དྲི་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང༌། རོ་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་རེག་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་ལྔའོ། །སྲིད་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངེས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་ལྔ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱང་བར་བྱ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་གི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གསུངས་ཏེ་འདིར་དང་པོར་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་གོས་སེར་པོའམ་གོས་དམར་པོས་གདོང་བཅིང་བར་བྱ་ཞིང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷའི་ཁ་དོག་གི་མདོག་ཅན་གྱི་གོས་སྲབ་མོས་ཏེ་ཨོཾ་དྭཱ་ད་ཤཱཾ་ག་ནི་རོ་དྷ་ཀཱ་རི་ཎེ་ཧུཾ་ཕཊ་ཅེས་འདིས་བསྔགས་ནས་སོ། །དེ་ནས་དང་པོར་མིག་བཀབ་ནས་དགེ་བའི་གྲོགས་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ། དེ་ནས་ཤར་གྱི་སྒོར་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོའི་གཟུགས་སུ་གནས་པས་ཏེ་གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་གཡོན་བརྐྱང་ལ་སོགས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་བཞེངས་པས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་བཞུགས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བཞུགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་ པའི་གྲོགས་ཀྱིས་གཏད་པའི་སློབ་མའི་མགོ་བོ་ལ་དུང་གི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལན་བདུན་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་གཅིག་དེའི་ལག་པའི་པདྨ་སྦྱར་བར་ཀུན་དུ
Chinese
和合具足。然后如果想要，那时可以布施其他的。对于粗劣和有罪过的食物，之前已经说过，还有念诵恶语，以及关于鬼神的教法，祖先的行事和祭祀的行事，吠陀中所说的，以及非天之法，也就是野蛮人的教法，这些都不要做，这是五种近罪。同样，前后十种的第一个，也就是五种杀生，任何时候都不要做，即杀牛、杀小孩、杀女人和杀男人。所谓的天人的上师，指的是佛像和佛塔等。破坏这些就是另一种杀生。同样，不要与朋友争斗，不要与君主争斗，不要与佛争斗，不要与僧团争斗，以及不要与信任之人争斗，这五种不要做。同样，所谓的诸根是完全执着的，指的是对色完全执着，对声完全执着，对香完全执着，对味完全执着，以及对触完全执着，这五种。世间之主金刚萨埵的决定行仪有二十五种。弟子们应当守护，金刚上师在灌顶时应当给予弟子。这是给予行仪的决定。现在从“具吉祥密咒”等开始，讲述了进入坛城的方法，这里首先在给予行仪之后，立即用黄布或红布蒙住所有人的脸，对于寂静等，用具有天神颜色的薄布，念诵“嗡 达达夏姆 嘎尼 罗达 卡日涅 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་དྭཱ་ད་ཤཱཾ་ག་ནི་རོ་དྷ་ཀཱ་རི་ཎེ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ द्वादशांगनि रोधकारिणे हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ dvādaśāṃgani rodhakāriṇe hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，十二支，阻碍者，吽，啪)”以此赞叹。然后首先蒙上眼睛，由善友等围绕坛城三圈。然后，在东门，因为上师安住于主尊的形象中，如果坛城中的本尊是以左腿伸展等姿势站立，那么这时上师也站立着给予弟子灌顶。如果本尊是坐着的，那么这时上师也坐着给予。然后，由善友引导，用海螺水洒在弟子的头上，念诵“嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ།，梵文天城体：ओṃ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽)”这三个字七遍，明显地赞颂，将一朵花放在他的手掌莲花中。
English
And complete with harmony. Then, if desired, at that time, others should be given. As for coarse and sinful foods, it has been said before, as well as reciting evil words, and the teachings about spirits, the actions of ancestors and the actions of offerings, what is said in the Vedas, and the religion of the Asuras, which is the religion of barbarians, these should not be done, these are the five near sins. Similarly, the first of the former and latter ten, which are the five killings, should not be done at any time, namely killing cows, killing children, killing women, and killing men. The so-called teacher of gods and humans refers to statues and stupas, etc. Destroying these is another kind of killing. Similarly, do not quarrel with friends, do not quarrel with the ruler, do not quarrel with the Buddha, do not quarrel with the Sangha, and do not quarrel with trusted people, these five should not be done. Similarly, the so-called senses are completely attached, referring to being completely attached to form, completely attached to sound, completely attached to smell, completely attached to taste, and completely attached to touch, these five. The definitive conduct of Vajrasattva, the lord of existence, is twenty-five. Disciples should protect them, and the Vajra Master should give them to the disciples at the time of empowerment. This is the determination of giving conduct. Now, starting with "Glorious Mantra," etc., the method of entering the mandala is explained. Here, first, after giving the conduct, immediately cover the faces of all with yellow or red cloth. For peacefulness, etc., use a thin cloth with the color of the deity, reciting "Om Dvādaśāṃgani Rodhakāriṇe Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་དྭཱ་ད་ཤཱཾ་ག་ནི་རོ་དྷ་ཀཱ་རི་ཎེ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ द्वादशांगनि रोधकारिणे हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ dvādaśāṃgani rodhakāriṇe hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，十二支，阻碍者，吽，啪)" and praising it. Then, first blindfolded, the good friend and others circumambulate the mandala three times. Then, at the east gate, because the teacher abides in the form of the main deity, if the deity in the mandala is standing in a posture such as extending the left leg, then at that time the teacher also stands and gives the empowerment to the disciple. If the deity is sitting, then at that time the teacher also gives it while sitting. Then, guided by the good friend, sprinkle conch water on the disciple's head, reciting the three syllables "Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ།，梵文天城体：ओṃ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽)" seven times, clearly praising, and placing a flower in the lotus of his hand.