Tibetan
ང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གང་ འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དབང་བདུན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ་འབྲིང་བོ་བསོད་ནམས་དག་གི་རྒྱུར་ཞེས་སོ། །ཐ་མ་ནི་དབང་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འདིར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལ་གང་ཞིག་སེམས་པ་དེ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་སེམས་ཞེས་པ་སྟེ་སློབ་མ་མཆོག་གོ །བླ་མའི་ངེས་པ་ལ་དགའ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང་བྲལ་ཞིང་དགེ་བ་བཅུའི་ཆོས་ལ་དགའ་བའོ། །གཏོང་བའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང༌། རྫས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པའོ། །ཐར་བ་དོན་གཉེར་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །རྒྱུད་ལ་གུས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་སྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །གཡོ་བ་མིན་པའི་སེམས་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གི་སེམས་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་ལྡན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པ་ན་ཇི་སྲིད་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྦེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦེད་པའོ། །གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་ཉམས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གང་དག་ནོར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཁྱིམ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་དཀའ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་གང་ཟག་གཅིག་གིས་བསྟི་གནས་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་གདུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལམ་སྟེ་དེ་གང་ལ་ཉམས་པ་དེ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་ཉམས་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་སློབ་མ་ཆེན་པོ་སྟེ་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་བཞི་པའི་རྒྱུར་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །གཞན་འབྲིང་པོ་ནི་སླར་ཡང་བསོད་ནམས་དག་གི་རྒྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་འབྲིང་པོ་དང་ལྡན་པ་ ནི་དབང་བདུན་གྱི་རྒྱུར་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཐ་མ་ཡང་གལ་ཏེ་བླ་མ་སྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་སྨོད་པར་མི་བྱེད་ན་བསླབ་པའི་གནས་ལྔའི་རྒྱུར་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང༌། དབང་སྦྱིན་པ་དང་རྒྱུད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་ནག་པའི་མཐར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀར་པོའི་ཚིགས་ངེས་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་རྣམ་པར་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་འདིར་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཆ་བཅྭ་ལྔའི་མཐར་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་འཇུག་པ་ས་གའི་ཉའི་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ་མཛད་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ནག་པའི་ཉ་ལ་ཤྲཱི་དྷཱ་ནྱ་ཀ་ཊ་ཀ་ར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཅན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྤྲོས་སོ། །འདིར་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཅི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པས་ཀ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་ཕྱོགས་བཞི་རྣམས་སུ་ཐུར་མ་བདུན་གྱི་དབྱེ་བས་ཤར་དུ་ཁྱབ་འཇུག་གིས་ཁྱེར་ནས་འོངས་པ་དང་ལྷོར་ཀཱ་རྟི་ཀས་དང་ནུབ་ཏུ་ཚངས་པས་དང་བྱང་དུ་བདེ་བྱེད་ཀྱིས་ཁྱེར་ནས་འོངས་པ་རྣམས་བཙུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ན་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཕྱི་རོལ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་ལོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆའི་དབྱེ་བས་སོ། །གཞན་འོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་སོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ངེས་པའོ། །གནས་དེར་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་དབང་བྱིན་ནས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཉ་འདི་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ནག་པའི་མཐར་ནི་དཀར་པོའི་ཚིགས་ལ་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བཞེངས་བྱས་ནས། །སྡིག་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་པའི་དབང་བ
Chinese
應當以嗡（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）等灌頂來如實攝受。凡是 以成就世間悉地為目的者，應以七種灌頂如實攝受，使其能修持真言、手印和壇城之輪，即中等者是善業之因。下等者則非以灌頂來如實攝受，而是以居士戒的學處來如實攝受，這是確定的。此處，凡是對甚深廣大的空性之法和慈悲之自性生起信心的，即是所謂的對甚深廣大生起信心者，也就是殊勝的弟子。所謂的喜愛上師的教誨，是指遠離十四根本墮罪，並且喜愛十善法。所謂的具有捨棄的態度，是指完全捨棄一切喧囂，並且不貪戀財物等。所謂的了知功德，是指對三寶具有信心。所謂的尋求解脫，是指不貪戀世間的悉地。所謂的恭敬續部，是指守護續部中所說的戒律。所謂的具有不動搖的心，是指其心不為世間的道所動搖者，即是具有不動搖的心。所謂的極度隱藏證悟，是指證悟實相之後，在自己親身經歷之前都要隱藏，這就是極度隱藏。所謂的捨棄惡友，是指此處那些為了財物而奔波的在家上師們，以及同樣的苦行者們，也就是指一個人享用寺廟和僧院的住所，這些都是惡人。他們的惡友就是指不善的十種行為，誰捨棄了這些，誰就是捨棄了惡友。像這樣的人就是偉大的弟子，非常精通的上師應當以智慧等作為因，將其攝受為智慧灌頂等的對象。以「等」字也表示第四灌頂的對象也是如此。其他中等者，再次成為善業之因，也就是指具有中等功德者，應當如實攝受為七種灌頂的對象。下等者，如果他侍奉上師而不誹謗，也應當如實攝受為五種學處的對象，這是世尊所說的。
English
One should properly gather them with empowerments such as Oṃ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Oṃ). Whoever pursues the accomplishment of worldly siddhis should be properly gathered with the seven empowerments for the purpose of meditating on the wheel of mantras, mudras, and mandalas, that is, the intermediate one is the cause of merit. The lowest one is not to be properly gathered with empowerment, but to be properly gathered with the precepts of a layperson, this is certain. Here, whoever has faith in the profound and vast Dharma of emptiness and the nature of compassion is said to have faith in the profound and vast, that is, the supreme disciple. To be delighted in the guru's certainty means to be free from the fourteen root downfalls and to be delighted in the Dharma of the ten virtues. To possess the attitude of giving means to completely abandon all busyness and to be without dependence on possessions and so on. To know qualities means to have faith in the Three Jewels. To seek liberation means to be without dependence on worldly siddhis. To be respectful of the tantras means to keep the vows spoken of in the tantras. To possess an unwavering mind means that one whose mind is not moved by worldly paths possesses an unwavering mind. To hide the attainment of thatness means to hide it until one has personally experienced the attainment of suchness, this is to hide it extremely. To abandon the friends of the wicked means here those householder teachers who pursue wealth, and likewise the ascetics, that is, those who enjoy the dwelling places and monasteries, these are the wicked. Their friends are the paths of the ten non-virtues, whoever abandons these is abandoning the friends of the wicked. One who has become like that is a great disciple, and the very wise guru should gather him as the cause of the wisdom empowerment and so on through the knowledges. The word "and so on" also means that the fourth empowerment is also the same. The other intermediate one is again the cause of merit, that is, one who possesses intermediate qualities should be properly gathered as the cause of the seven empowerments. The lowest one, if he serves the guru and does not slander him, should also be properly gathered as the cause of the five places of training, this is what the Blessed One said.
Chinese
这是对已逝者的确定，也是对所有学生的考察的确定。现在，为了金刚上师建造坛城，给予灌顶和宣讲续部，为了给瑜伽母们做供养，以“黑末”等开始，对薄伽梵所说的白分进行详细阐述：在这个圣地，从白分初一开始，到十五分结束，黑分初一进入，在萨嘎月的月圆之日，当天空出现黎明时，薄伽梵释迦牟尼佛证悟成佛，之后转法轮，宣讲三乘，在十二月的黑月圆日，在吉祥米聚塔（梵文：Śrī Dhānyakaṭaka），法界语自在的坛城具有十六分相的特征。在其之上，吉祥星宿坛城具有十六分相的特征，最初的佛陀完全显现。在此，如何得知这是星宿坛城呢？需要说明的是，在此，佛塔之外有二十八星宿完全清净，有二十八根柱子，在四个方向上以七个一组的方式排列，东方由遍入天带来，南方由迦提迦带来，西方由梵天带来，北方由善天带来，这些柱子被竖立起来，因此佛塔之外是星宿的形态，佛塔之内的坛城是吉祥星宿的坛城。同样，二十四扇门也是按照方位的划分。另外，下方的坛城具有身语意坛城的自性，具有十六个部分，这是由于十六空性和十六慈悲完全清净的缘故，这是坛城位置的确定。在那个位置，在同一天，如来给予了佛陀的灌顶，预言天和非天等众生将会成佛。因此，在未来的时代，这个月圆之日从时轮历来说，对于金刚上师们来说，已经变成了如来的确定。在黑末白分时，利益他人的上师建造了坛城之后，夺走罪恶污垢的灌顶。
English
This is the certainty of the deceased, and also the certainty of examining all students. Now, in order for the Vajra Master to construct the mandala, bestow empowerment, and teach the tantra, in order to make offerings to the Yoginis, beginning with "the end of black," the white division spoken by the Bhagavan is to be elaborated: In this sacred land, from the first day of the white division to the end of the fifteenth division, the first day of the black division enters, on the full moon day of the Saga month, when dawn appears in the sky, the Bhagavan Shakyamuni Buddha attained enlightenment, and then turned the wheel of Dharma, taught the three vehicles, and on the full moon day of the twelfth month, in the Shri Dhanyakataka, the mandala of the Lord of Speech of the Dharma Realm has the characteristic of sixteen divisions. Above it, the auspicious constellation mandala has the characteristic of sixteen divisions, and the first Buddha is fully manifested. Here, how is it known that this is the constellation mandala? It needs to be explained that here, outside the stupa, the twenty-eight constellations are completely pure, there are twenty-eight pillars, arranged in groups of seven in the four directions, the east is brought by the pervading god, the south is brought by Kartika, the west is brought by Brahma, and the north is brought by the auspicious god, these pillars are erected, therefore the outside of the stupa is the form of the constellations, and the mandala inside the stupa is the auspicious constellation mandala. Similarly, the twenty-four doors are also divided according to the directions. In addition, the lower mandala has the nature of the body, speech, and mind mandalas, and has sixteen parts, which is due to the complete purity of the sixteen emptinesses and sixteen compassions, this is the determination of the location of the mandala. In that location, on the same day, the Tathagata gave the empowerment of the Buddha, and prophesied that beings such as gods and asuras would become Buddhas. Therefore, in the future, this full moon day, according to the Kalachakra, has become the certainty of the Tathagata for the Vajra Masters. At the end of the black and the beginning of the white, the guru who benefits others constructs the mandala, and then the empowerment that takes away the defilement of sins.