Tibetan
དང་པོ། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་དང་ལས་རབ་འབྱམ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དང་པོ། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་དང་ལས་རབ་འབྱམ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་རྟ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཅུ་སྦྱིན་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་བྱིན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ནི་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས་བདུད་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་བྱས་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དབང་བསྐུར་ནས། །ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་གཅིག་པུའི་ཡུལ་ལ་ལུང་བསྟན་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བདེ་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུམ་མཆོག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས། །འགྱུར་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་འབྲས་ཐོབ་སླད། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་རྟོགས་པ་ལས། །རྒྱུད་འདིར་དབང་གི་ལེའུ་ལ། །རྒྱས་འགྲེལ་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་དཔལ་ལྡན་ཀ་ལཱ་པའི་གྲོང་གི་ལྷོ་ཕྱོགས་མ་ལ་ཡའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཤར་སྒོའི་མཐར། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ཁྱམས་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱལ་པོ་གྲགས་པ་ལ་ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ལས་ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཚད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་དཀར་པོ་བདག་གིས་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོའི་རྒྱས་འགྲེལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །འདིར་ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཚད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཚིག་གསན་ནས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་གསུངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་གི་ལེའུ་ཡི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མཐའ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་གསུངས་པ་སྟེ་ལེའུ་ཡི་མཐའི་བར་དུ་སླར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མེད་དོ། ། འདིར་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིར་ལུས་ལ་ནང་གི་ལེའུ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཚད་དང་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་དུས་དང་ཟླ་བ་འཕོ་བའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་རིག་བྱེད་དང་ནི་བྱེད་པོ་ལ་སོགས་དབྱེ་བའི་མཐོང་ཐུག་པ་བདག་གིས་ཐོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་བཅུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པ་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་མེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་རྣམས་གདབ་པ་དང༌། །རྡུལ་ཚོན་དག་ཀྱང་གདབ་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱ། །བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་དཀའ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་གལ་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡིན་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེས་གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བྱེད་པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྷ་ག་སེམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞན་པ་ཚོན་ལྔ་ལྡན་པ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ བའི་དོན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཚིག་སྟེ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་གསན་ནས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསུངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རིམ
Chinese
第一，成就上师等及一切事业之总义大略。 第一，成就上师等及一切事业之总义大略。 顶礼吉祥时轮。 凭借布施马等十种布施，利益求施者。 福德智慧力大者，摧毁魔众等。 具吉祥法界无垢语自在，于坛城中灌顶后。 示现一切唯一导师之境，对彼授记之佛陀顶礼。 如是轮涅大乐。 三身殊胜与三坛城。 三金刚殊胜金刚音。 对无变者顶礼。 为得福慧果。 从领悟根本续。 于此续灌顶品中。 我将撰写广释。 此处，于吉祥迦罗波城之南方，玛拉雅花园中，时轮坛城殿之东门边。 大宝门廊中，于大宝狮子座上安住之如来所授记之，文殊化身之国王名称者，于日之驭者祈请后。 从胜义最初佛所，由善月祈请之义，善为开示。 摄略续之灌顶品中，从“于身有种种量”等之第一颂所示之彼，如来所授记且文殊所劝请之，观自在化身之白莲，我将以总义大释广为阐释。 此处，从“于身有种种量”等至“坛城祈请开示”之终，是善月所祈请。 彼后，听闻善月之语后，从“善逝善说时轮坛城”等之灌顶品之所有偈颂，是如来所答，至品末之间，无有再祈请。 此处善月所祈请。 世尊，此处于身之内品中
English
First, the great summary of the characteristics for accomplishing the master and all kinds of activities. First, the great summary of the characteristics for accomplishing the master and all kinds of activities. Homage to glorious Kalachakra. By giving horses and other ten kinds of generosity, he benefits those who seek charity. With great merit, wisdom, and power, he destroys demons and others. Possessing the glorious, immaculate Dharma realm, the Lord of Speech, after bestowing empowerment in the mandala. I pay homage to the Buddha who prophesied the realm of the sole teacher of all. Likewise, the great bliss of samsara and nirvana. The three supreme bodies and the three mandalas. The three supreme vajras, the vajra sound. I prostrate to the unchanging one. In order to obtain the fruit of merit and wisdom. From understanding the root tantra. In this tantra, in the chapter on empowerment. I shall write a detailed commentary. Here, to the south of the glorious Kalapa city, in the garden of Malaya, at the edge of the eastern gate of the Kalachakra mandala palace. In the great jewel portico, upon the great jewel lion throne, the one prophesied by the Tathagata, the emanation of Manjushri, King Yashas, after being requested by the charioteer of the sun. From the supreme first Buddha, the meaning requested by Good Moon, is well explained. In the empowerment chapter of the condensed tantra, from "In the body there are various measures," etc., the first verse indicates that, prophesied by the Tathagata and urged by Manjushri, the emanation of Avalokiteshvara, White Lotus, I will extensively explain with the great commentary on the summary. Here, from "In the body there are various measures," etc., up to the end of "Please show the mandalas," is what was requested by Good Moon. After that, after hearing the words of Good Moon, from "The Sugata well spoke of the Kalachakra mandala," etc., all the verses of the empowerment chapter are the answers given by the Tathagata, and there is no further request until the end of the chapter. Here is what was requested by Good Moon. Bhagavan, here in the inner chapter on the body
Chinese
據說，世尊所說的各種量度、日夜時分、月份變換的區別等等，以及知者和作者等等的區別，我都聽到了，並且全部知曉了。因此，現在為了使眾生獲得福德和智慧，祈請世尊開示壇城。也就是說，為了使弟子們獲得與十相應的灌頂，為了給予布施，為了使佛像等得以安住，以及為了成就直至色究竟天的世間悉地，這是以世間諦而言的。以勝義諦而言，則沒有用彩粉繪製壇城，因為世尊已經禁止了。如是，在《 प्रथमबुद्ध 》（梵文天城體，prathamabuddha，第一佛）中，世尊說道：『安置金剛線，以及安置彩粉，不應以 मंत्र （藏文，སྔགས།，梵文天城體，mantra，梵文羅馬擬音，mantra，真言）的真實性來做。如果做，則難以獲得菩提。』這裡，如果 मंत्र （藏文，སྔགས།，梵文天城體，mantra，梵文羅馬擬音，mantra，真言）的真實性，也就是 मंत्र （藏文，སྔགས།，梵文天城體，mantra，梵文羅馬擬音，mantra，真言）是指智慧，因為它是守護者。如果以 मंत्र （藏文，སྔགས།，梵文天城體，mantra，梵文羅馬擬音，mantra，真言）的真實性，金剛上師為了大手印的悉地而安置線等等，那麼那時，做此事的人將難以獲得菩提，這是如來所決定的。因此，月賢所作的祈請，是為了成就世間的悉地和為了福德資糧，而不是為了成就大手印的悉地和為了智慧資糧。在此，為了成就智慧，世尊所說的其他三種壇城如下：『身體的自在 bhaga 心，身語意的金剛，壇城轉變為三種，其他不是具有五色的。』因此，為了成就大樂和給予殊勝的灌頂，不會變成彩粉壇城，這是月賢所作的祈請。聽了月賢的祈請之語後，善逝完全開示了時輪金剛的壇城，這是一切將要講述的次第。
English
It is said that I have heard and know all the various measurements spoken by the Blessed One, the divisions of day and night times, the distinctions of the changing months, and the distinctions of knowers and doers, and so on. Therefore, now, in order for sentient beings to obtain merit and wisdom, I request the Blessed One to show the mandala. That is, in order to bestow empowerments that are in accordance with the ten aspects to disciples, to give charity, to establish images and so on, and to accomplish worldly siddhis up to the ultimate state of Akanishta, this is in terms of worldly truth. In terms of ultimate truth, there is no drawing of mandalas with colored powders, because the Blessed One has forbidden it. Thus, in the *Prathamabuddha* (Sanskrit: *prathamabuddha*, First Buddha), the Blessed One said: 'Placing vajra lines, and also placing colored powders, should not be done with the reality of mantra. If done, it is difficult to attain enlightenment.' Here, if the reality of mantra, that is, mantra is wisdom, because it is the protector. If with the reality of mantra, the vajra master places lines and so on for the sake of the siddhi of Mahamudra, then at that time, the one who does this will find it difficult to attain enlightenment, this is the determination of the Tathagata. Therefore, this prayer made by Chandrabhadra is for the purpose of accomplishing worldly siddhis and for the sake of the accumulation of merit, not for the purpose of accomplishing the siddhi of Mahamudra and for the sake of the accumulation of wisdom. Here, for the sake of accomplishing wisdom, the other three mandalas spoken by the Blessed One are as follows: 'The body's自在 bhaga mind, the vajra of body, speech, and mind, the mandala transforms into three kinds, the others are not those with five colors.' Therefore, in order to accomplish great bliss and to bestow the supreme empowerment, it will not become a colored powder mandala, this is the prayer made by Chandrabhadra. Having heard the words of Chandrabhadra's prayer, the Sugata fully expounded all of the Kalachakra mandala, this is the order in which everything will be explained.