Tibetan
མས་ཉམས་དབང་མ་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་པ་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྤང་བར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་ཀུན་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་བ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏེ་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་ཡང་དག་པར་ཆགས་པའོ། །བག་མེད་ནི་ཆང་འཐུངས་པས་ཏེ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོའི་དོན་དུ་འདོད་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བའི་དོན་དུ་འདོད་ལྡན་ཡང་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བླང་བྱ་སྟེ། །སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མིན་པ་རྙིད། །ཡོན་ཏན་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅེས་དང་དེ་བཞིན་དུ། དབང་མཆོག་ཐོབ་གང་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས། །དུས་གསུམ་བྱོན་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་མ་ཉམས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ལམ་ཉམས་པའི་བྱི་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བླང་བྱ་སྟེ། །སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མིན་པ་ཉིད་ ཅེས་པ་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བླ་མ་བསྟེན་པའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཁེངས་ཤིང་ཆགས་ལམ་བསྡམས་དང༌། །རང་བསྟོད་བླ་མར་སློབ་མ་ནི། །བློ་བཟང་ལྡན་པས་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་གསུངས་འདིའི་ཕྱིར་བླ་མར་བྱས་ཀྱང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་བ་ནི་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གང་ཞིག་ཁྱིམ་པ་བསྟི་གནས་སྤྱོད། །གཡོག་པོ་ཞིང་བ་ཚོང་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་འཚོང་བའི་རྨོངས་པ་དེ། །ས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བླ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཞིང༌། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཁྱིམ་གནས་དེ་ལས་ཐ་མའོ་ཞེས་དང་དེ་བཞིན་དུ། ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་པོས་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །གང་ཞིག་རྟགས་ཅན་བྱ་བ་ཉིད།
Chinese
所谓“未成熟者不予灌顶”，意为没有灌顶而讲经者，应舍弃。所谓“于诸享受皆贪著”，意为对外道轮回的享受，一切、所有方式都完全贪著。所谓“放逸”，意为因饮酒而不能保持正念，应舍弃。所谓“为感官之乐而贪求”，意为为了两根的快乐而贪求，也应舍弃，这是如来的定论。密咒之法中说： “导师功德应取之， 过失何时亦非有。 取功德故得成就， 说功德故无成就。” 同样地： “获得殊胜灌顶之金刚， 其导师即是如来。 十方世界安住者， 三世诸佛皆顶礼。” 难道不是如来所说吗？因此，应取导师的功德，其中会提到一些未损坏的词句，因此需要说明。在此，未来时代，一些误入歧途的愚昧之人会说： “导师功德应取之， 过失何时亦非有。” 这些话是不应该说的。为什么呢？因为为了依止上师，如来曾说过要全面考察导师的过失和功德，如下所示： “无有慈悲且易怒， 傲慢贪婪又吝啬， 自赞毁他的上师， 具慧弟子不应依。” 因此，即使已经依止了上师，对于不应做的事情，追求解脱的弟子也应舍弃。同样地，在《最初的佛》中说： “若有居家行住处， 仆役农夫及商人， 贩卖正法的愚昧者， 此非地上金刚持。” 等等。关于三种上师，在全面考察导师时说： “彼等十者皆遍知， 三者之中比丘胜， 中等沙弥如是说， 居家之人最为下。” 同样地： “未获地者非居家， 国王不应为上师， 彼于听闻皆遍知， 何者具相即应为。”
English
The saying "Do not confer empowerment on the immature" means that those who expound the tantras without empowerment should be abandoned. The saying "Attachment to all enjoyments" means being completely and utterly attached to the enjoyments of outer samsara in every way. The saying "Careless" means that one should abandon being without mindfulness due to drinking alcohol. The saying "Desire for the sake of the senses" means that one should abandon being desirous for the sake of the pleasure of the two faculties, which is the definitive statement of the Tathagata. In the way of mantra, it is said: "The teacher's virtues should be taken, Faults are never present. By taking virtues, accomplishment arises, By speaking of faults, there is no accomplishment." Similarly: "Whoever has obtained the supreme empowerment of Vajra, Their teacher is the Tathagata. All who dwell in the ten directions of the world, Those who have come in the three times, I prostrate." Did not the Tathagata say this? Therefore, the virtues of the teacher should be taken, and some undamaged words will appear in it, so it should be explained. Here, in the future, some foolish people who have strayed from the path will say: "The teacher's virtues should be taken, Faults are never present." These words should not be spoken. Why? Because for the sake of relying on a lama, the Tathagata has said that the faults and virtues of the teacher should be fully examined, as follows: "Without compassion and prone to anger, Proud, greedy, and miserly, A teacher who praises himself and disparages others, A wise disciple should not rely on." Therefore, even if one has relied on a teacher, a disciple who seeks liberation should abandon doing what should not be done. Similarly, in the First Buddha, it is said: "If a householder dwells in a dwelling place, A servant, farmer, or merchant, A fool who sells the sacred Dharma, This is not a Vajra Holder on earth." And so on. Regarding the three types of lamas, it is said in the examination of the teacher: "Those ten are all-knowing, Among the three, a bhikshu is supreme, The intermediate is called a shramanera, A householder is the lowest of these." Similarly: "A householder who has not attained the ground, A king should not take as a teacher, He is all-knowing in hearing, Whoever has the signs should be taken."
Tibetan
།ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་སློབ་དཔོན་ནི། །ཁྱིམ་གནས་གང་ཚེ་མཆོད་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་མེད་འགྱུར་ཞེས་དང་དེ་བཞིན་དུ། ལྷ་ཁང་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་སོགས། །རྟགས་ཅན་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གནས་གཅིག་དག་ན་གསུམ་ཡོད་ན། །ཁྱིམ་པ་གོས་དཀར་ལྡན་པས་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མས་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བླ་མ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ་སྔར་གསུངས་པའི་ངེས་པ་ནི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་སྤང་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་བརྩེར་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །གསང་སྔགས་འཆད་བྱེད་ སློབ་དཔོན་དེ། །དང་བའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་མི་དཔྱོད་ཅེ་ན། དབང་མཆོག་ཐོབ་གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ངེས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེན་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཆོད་པ་སྟེ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །གང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གང་གིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དུ་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཅོད་པན་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཅོད་པན་དེ་དག་ལ་དེ
Chinese
如果未获证悟，那么上师，居家之时若受供养，彼时对佛法僧三宝，则会变得不恭敬。同样，佛堂等的开光等，应由具相者恒常行之。若一处有三者，则不应由穿白衣的居家者行之。如是以上述多种方式对上师进行全面考察。因此，应依止世尊所说的上师和弟子，之前所说的确定之法，是为了舍弃具有过失者。同样，功德方面也曾如此说过：稳重调柔具智慧，具忍正直无谄诳，通晓咒与续部的结合，具慈悲心且精通论典，完全通晓那十种功德，擅长坛城绘制之事，宣讲密咒的 上师，具有调伏自性的能力。诸如此类。然而，若有其他偈颂所说的词句，为何不进行辨析呢？“获得最胜灌顶者”等词句，智者们应以胜义谛和世俗谛，即以了义和不了义来理解。其中，首先要讲述了义。此处，瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶的最胜者，即大手印般若波罗蜜多，是不变大乐的刹那之究竟，是现证菩提之特征，是不可断绝的。即是说，世尊在菩提树下所证得的，即是获得最胜灌顶者。何者是为何之故？即身语意不可分离之故，是金刚上师，即如来释迦牟尼佛。于此三界之中，为了利益有情，谁的身语意不分离，如金刚般行事，那便是金刚上师，是普遍逝者，是全知者。对此，又有“如来，安住于十方世界”等语。此处，十方之中，有哪些菩萨存在，那些菩萨的顶饰，是七宝的自性，以了义而言，被称为“世界”，那些顶饰即是。
English
If one has not attained realization, then the teacher, when residing at home and receiving offerings, at that time will become disrespectful towards the Buddha, Dharma, and Sangha. Similarly, consecrations of temples, etc., should always be performed by those with the signs. If there are three in one place, it should not be done by a householder wearing white clothes. Thus, the teacher should be thoroughly examined in various ways. Therefore, one should rely on the teacher and disciple as spoken by the Bhagavan, and the previously stated certainty is for the sake of abandoning those with faults. Similarly, it has also been said in terms of qualities: Steady, gentle, and intelligent, patient, upright, and without deceit, knowing the union of mantra and tantra, possessing loving-kindness and being skilled in treatises, fully knowing those ten qualities, being skilled in the work of drawing mandalas, the one who explains secret mantras, That teacher, possesses the power to tame the nature of the beginning. And so on. However, if there are other verses spoken by others, why not analyze them? The words such as "the one who has attained the supreme empowerment" should be understood by the wise through the ultimate truth and the conventional truth, that is, through the definitive meaning and the provisional meaning. Among them, first, the definitive meaning should be explained. Here, the best of the vase empowerment, secret empowerment, and wisdom-knowledge empowerment, which is the Great Seal Prajnaparamita, is the ultimate moment of the unchanging great bliss, the characteristic of manifest complete enlightenment, which is not interrupted. That is to say, the one who attained enlightenment under the Bodhi tree by the Bhagavan is the one who has attained the supreme empowerment. Who is for what reason? Because the body, speech, and mind are inseparable, it is the Vajra Master, that is, the Tathagata Shakyamuni Buddha. In these three realms, for the benefit of sentient beings, whoever's body, speech, and mind are inseparable, acting like a vajra, that is the Vajra Master, the universally departed one, the all-knowing one. To this, there are also the words "Tathagatas, residing in the ten directions of the world." Here, in the ten directions, whatever Bodhisattvas exist, the crowns of those Bodhisattvas are the nature of the seven jewels, and in the definitive sense, are called "worlds," and those crowns are.