Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་དག་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པས་ཅོད་པན་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་དྲང་བའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཕྱི་རོལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུ་ ན་གནས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བརྗོད་དེ་འོག་ནི་སའི་ཁང་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སྟེང་ནི་ཁང་བཟངས་སུམ་རྩེག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས་སོ། །སློབ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་འོངས་ནས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དེ་དེ་རྣམས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་དང་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འཆད་པ་མ་གཏོགས་པར་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །དམ་ཆོས་ལ་སོགས་མདུན་བདར་ཏེ། །ཁྱིམ་པའམ་ནི་གསར་བུ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པས་བློས་ཕྱག་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ། མཆོག་མིན་ལས་དང་ཕྱག་སྤངས་ནས། །སྟན་བསྟབ་བ་དང་ལྡང་བ་དང༌། །དོན་བྱ་ལ་སོགས་བསྙེན་བཀུར་འདིར། །ཐམས་ཅད་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བྱ་ཞེས་པ་འདིར་གལ་ཏེ་ཁྱིམ་པའམ་གསར་བུ་དག་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མཚུངས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མཆོག་མིན་གྱི་ལས་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡན་ལག་ལྔའི་ཕྱག་སྤངས་ནས་རང་གི་གནས་སུ་བླ་མ་བྱོན་པ་ལ་ནོར་ལ་སོགས་པའི་བཀུར་སྟི་བྱའོ། །འཆད་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བདར་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་ནི་ཁྱིམ་པའམ་དགེ་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལེ་ལོ་ཉིད་ཀྱི་གོང་མའི་རྟགས་མི་འཛིན་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཐོས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་
Chinese
那些如来以种姓手印的自性而安住，他们是十方世界的众生。那些菩萨也于三时前来，向佛陀薄伽梵顶礼。他们顶礼时，位于发髻中的如来和蕴也都会向如来顶礼。这是薄伽梵的究竟之义。同样，详细观察后，应宣说不了义，即此处所说“如外境一般，身体有种种”，因此，以“世界”一词表示位于十方的弟子们的身体，下方是指位于土房中的那些人，上方是指位于三层楼房等处的人。五蕴安住于他们身上，这被称为如来。因此，他们是安住于世界的众生。那些弟子也于三时前来，向喇嘛顶礼，他们顶礼时，五蕴也会向喇嘛顶礼，这是不了义。在此，持尸陀林苦行的比丘们应于三时向金刚阿阇黎顶礼。对于在家众和新学之人，除了讲授正法外，则不然。如下所说：为了避免世间呵责，将正法等置于前方，具誓者以智慧向在家众或新学之人顶礼。同样，舍弃庸俗之事和顶礼，铺设座位和起立，以及供养所需等，所有这些都应由具誓者来做。此处，如果在家众或新学之人也与比丘的金刚阿阇黎相同，那该怎么办呢？舍弃庸俗之事，如洗脚等，以及五体投地之礼，当喇嘛来到自己的住所时，应以财物等进行供养。在讲授时，为了避免世间呵责，应将正法等置于前方而顶礼。此处所说的世间呵责，是指无论是在家众还是沙弥，他们都因懒惰而不持有上位的标志，因此听闻别解脱戒并完全了解。
English
Those Tathagatas who abide by the nature of the family mudra are the beings residing in the ten directions of the world. Those Bodhisattvas also come in the three times and prostrate to the Buddha Bhagavan. When they prostrate, the Tathagatas and skandhas located in the crown also prostrate to the Tathagata. This is the ultimate meaning of the Bhagavan. Similarly, after careful observation, the provisional meaning should be explained, that is, here it is said that "like the external environment, the body has various forms," therefore, the word "world" refers to the bodies of the disciples located in the ten directions, the bottom refers to those located in the earthen houses, and the top refers to those located in three-story buildings and so on. The five skandhas reside in them, which is called Tathagata. Therefore, they are the beings residing in the world. Those disciples also come in the three sessions and prostrate to the Lama, and when they prostrate, the five skandhas also prostrate to the Lama, which is the provisional meaning. Here, the monks who practice the asceticism of holding the charnel ground should prostrate to the Vajra Acharya in the three times. For lay people and novices, it is not the case except for teaching the Dharma. As it is said below: In order to avoid worldly reproach, place the Dharma and so on in front, and the vow holder prostrates with wisdom to the lay people or novices. Similarly, abandoning vulgar affairs and prostration, laying out seats and standing up, and offering what is needed, all these should be done by the vow holder. Here, if the lay people or novices are also the same as the Vajra Acharya of the monks, what should be done then? Abandoning vulgar affairs, such as washing feet, etc., and the prostration of the five limbs, when the Lama comes to his residence, he should make offerings with wealth and so on. When teaching, in order to avoid worldly reproach, the Dharma and so on should be placed in front and prostrated to. The worldly reproach mentioned here refers to the fact that whether they are lay people or novices, they do not hold the signs of the upper position due to laziness, so they hear the Pratimoksha vows and fully understand.
Tibetan
པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལེ་ལོ་དང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་སྔར་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཤེས་ནས་ཕྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་བ་ཅིའི་དོན་དུ་མི་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོད་ན་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ བསྟེན་པར་མི་བྱ་སྟེ་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས། སློང་མོ་དང་ནི་གོས་དམར་གྱིས། །ངན་པའི་བདག་གང་ངོ་ཚ་ནས། །གཡེམ་བཅས་ཕྱག་དང་མཆོད་བྱེད་པས། །སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཉམས་པར། འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ། གང་ཚེ་གོས་དམར་མཐོང་གྱུར་ནས། །སྡིག་ཅན་རྣམས་ནི་ཞེ་སྡང་འགྱུར། །ཀླ་ཀློའི་ཆོས་དགའ་སངས་རྒྱས་པ། །དེ་ཚེ་དཀར་པོའི་གོས་ལ་མོས། །ཞེས་སོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གོས་དཀར་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་ཚུལ་ཕམ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གོས་དཀར་པོ་བྱིན་ཞིང་དུར་སྨྲིག་བླངས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་སྔགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་རྒྱལ་པོའི་ངེས་པས་སོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་འདིར་ཡང་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་གོས་དཀར་པོ་འཛིན་པ་ནི་དུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཅི་ལྟར་ཡིན། གང་ཞིག་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱང་གནོད་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་དག་སྟེན་པར་བྱེད་ན་འདི་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བརྙས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ངེས་པར་འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་བླ་མ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་གསུངས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཟབ་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་དོན་དུ་སློབ་མ་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སློབ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་གཉིས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །གང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་བུམ་པ་དང་གས
Chinese
因为没有懒惰和傲慢的缘故。如果既没有懒惰也没有傲慢，那么先前了解比丘的戒律，之后再去了解大乘，像《喜金刚》等经中，世尊所说的话又有什么用呢？因此，如果有金刚持比丘存在，那么住在家的阿阇黎，比丘们不应该依止，国王也不应该以任何方式依止。同样在《阿阇黎的详细观察》中说：以乞讨和红色的衣服，恶劣的自性从羞耻中，伴随淫乱而行礼和供养，对于佛教徒们不会衰退，是这样关联的。同样，当见到红色衣服的时候，罪恶之人就会生起嗔恨，喜欢异教徒的教法和佛教徒，那个时候就喜欢白色的衣服。这里佛教的教法并不是任何时候都穿白色的衣服，像在妙吉祥（文殊菩萨）的圣地寺庙里，比丘和沙弥如果犯戒，那个时候就给予白色的衣服，并且没收他们的钵，一定要从寺庙里赶出去。金刚阿阇黎也是从密咒的寺庙里，由国王来决定的。在这个圣地（印度）也是一样，住在家的穿白色衣服的人，怎么会是持有骷髅杖的人的上师，以及寺庙等进行开光的人呢？如果存在金刚持比丘，却去依止获得损害机会的人，那么这就是对比丘僧团的极大侮辱，这必定会使善逝的分类完全衰败。因此，在任何情况下都要详细观察，依止没有缺点的上师，并且要抛弃具有缺点的上师。这是讲述详细观察阿阇黎的必要性。现在从“深奥”等词开始，为了智慧和本智等的灌顶之义，讲述殊胜弟子的特征。这里密咒的规矩里，弟子有两种，一种是追求修持大手印的成就，另一种是追求修持世间的成就。其中追求修持大手印成就的人，是为了修持空性的道路，而进行瓶
English
Because there is no laziness and pride. If there is neither laziness nor pride, then what is the point of the Blessed One's words in the Kye Dorje and other scriptures, which say that one should first understand the vows of a monk and then later understand the Mahayana? Therefore, if there is a Vajra-holder monk, then the Acharya who lives at home should not be relied upon by the monks, and the king should not rely upon him in any way. Similarly, in the "Detailed Examination of the Acharya," it says: "With begging and red clothes, whoever has a bad nature, from shame, with lust, performs prostrations and offerings, to the Buddhists, without decline, it is connected in this way." Similarly, "When red clothes are seen, sinful people will become angry, delighting in the teachings of heretics and Buddhists, at that time they will admire white clothes." Here, the Buddhist teachings are not always white clothes, like in the temple of Manjushri's land, when monks and novices break their vows, they are given white clothes and their begging bowls are confiscated, and they must be expelled from the temple. The Vajra Acharya is also determined by the king from the tantric temple. In this holy land (India) as well, how can a householder who wears white clothes be the guru of those who hold skull-staffs, and the one who consecrates temples and so on? If there is a Vajra-holder monk, but he relies on those who have the opportunity to harm, then this is a great insult to the Sangha, and this will surely cause the complete degeneration of the Sugata's classification. Therefore, in all circumstances, one should examine in detail, rely on a guru who is without faults, and abandon one who has faults. This is the necessity of explaining the detailed examination of the Acharya. Now, beginning with "profound," etc., the characteristics of a noble disciple are explained for the sake of empowerment of wisdom and primordial awareness, etc. Here, in the tradition of mantra, there are two types of disciples: one who seeks to accomplish the siddhi of Mahamudra, and the other who seeks to accomplish worldly siddhis. The one who seeks to accomplish the siddhi of Mahamudra is for the purpose of meditating on the path of emptiness, and performs the vase