Tibetan
ཕྱིར་སྤོང་བ་ནི་ཙརྩི་ཀཱ་དང་སྡིག་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་མ་དང༌། མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་སྤོང་བ་ནི་དཔལ་ཆེན་མོ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཚན་དོ་ཧ་བཞིའོ། །གཞན་པ་ཆུ་གཏེར་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འདུན་པའི་ རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་ཚངས་མ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་དབང་མོ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་ཕག་མོ་དང༌། དཔྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་གཞོན་ནུ་མའོ་ཞེས་པ་ཚན་དོ་ཧའི་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་མོ་ལྔ་ནི་སྟོབས་རྣམས་དག་སྟེ། འདིར་དད་པའི་སྟོབས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་མ་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ནི་ང་རྒྱལ་མ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཙུན་དཱ་སྟེ། ཉེ་བའི་འདུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ལྔ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དད་པའི་དབང་པོ་ནི་རེངས་བྱེད་མ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་རྨུགས་བྱེད་མ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་ནི་འོད་ཟེར་ཅན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་དྲག་སྤྱན་མའོ་ཞེས་པ་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅུའོ། །ཡང་དག་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་ནི་མི་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་མིན་དག་ལས་སྐྱེས་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་འདིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཁྱི་གདོང་མ་དང་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་བྱ་རོག་གདོང་མ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་སྟག་གདོང་མ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་འུག་གདོང་མ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་ཅེ་སྦྱང་གདོང་མ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་མཁའ་ལྡིང་གདོང་མ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ཕག་གདོང་མ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བྱ་རྒོད་གདོང་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་མཐའ་དག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ས་ཡི་སྟེང་གི་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། མི་ཡི་བདག་པོ་ཕྱི་དང་ལུས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པའོ། ། ད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདི་རྣམས་བསྟེན་པའི་སླད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། ལྷ་མོ་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཙརྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སམ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་རབ་འབྱམ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་ཞི་བ་པའམ། གཅེར་བུ་པ་དད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའམ། སྐལ་ལྡན་ནམ་གཙང་གནས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེའམ་ཐོད་པ་ཅན་ནམ་སྐྲ་འབྲལ་ཞེས་པ་ཟད་བྱེད་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་གོས་དཀར་པའམ་ཞིང་སྐྱོང་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང་སྟེ་དག་པའོ། །ཐུབ་པའམ་བསྙོན་བའི་གཟུགས་ཅན་ནམ་རིག་པ་ཅན་ནམ་སྡིག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལྡན་མཁས་པའམ། སློབ་གཉེར་པ་ཡང་རུང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་དོན་སླད་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཏེ་མི་ཡི་དབང༌། །ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཇི་སྲིད་གྲུབ་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྤས་ཏེ་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་ནུས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྟ་སྟངས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། ཕྱག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་སྟངས་ཀྱིས། །གང་གིས་ལྷ་མིན་དབང་སྐྲག་མཛད། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེར་བཏུད་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་བཤད། །སྨྲ་མཁས་ཀྱིས་ནི་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་སྟངས་ཡན་ལག་བརྔ། །ཐམས་ཅད་འགྲེལ་པས་རྒྱས་པར་བྱ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་དོན་དུ་རྒན་ པོ་མཐེ་བོ་ལ་སོགས་པ་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་སྟེ་རྒན་པོ་ནི་མཐེ་བོ་དང༌། དེ་ནས་གཉིས་པ་ནི་མཛུབ་མོ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་གུང་མོ་དང་བཞི་
Chinese
弃绝是匝则嘎，以及断除已生罪恶的善根是遍入母，以及生起断除未生不善的善法是自在母，以及将已生善根完全回向于成佛本身而断除的是吉祥大天女。这是近分的四禅定。其他四位水藏天女则转变为神足，即欲神足是梵天女，精进神足是自在女，心神足是猪面母，以及观神足是童女，这是禅定的分类，如此成为八种。同样，五忿怒母是诸力，此处信力是极黑母，精进力是极力母，念力是金刚铁锁母，定力是慢母，慧力是尊那，这是近分的聚集。同样，极其明亮且决定，诸根即是五种，即信根是僵硬母，精进根是昏沉母，念根是光芒母，定根是颦眉母，慧根是猛眼母，这是聚集，如此成为十种。八正道则转变为从非天人主所生的八种，此处正见是狗面母，正思是乌鸦面母，正语是虎面母，正业边是猫头鹰面母，正命是豺狼面母，正勤是鹏鸟面母，正念是猪面母，正定是鹫面母。如此，以三十七种菩提分法善加分别，三有之境中所有菩提分法，瑜伽母们在地上之境中，瑜伽士应了知，即如老母等。如是，以三十七菩提分法清净的处所等是法身。
English
Renunciation is Tartzika, and the root of virtue that abandons arisen sins is Kshyapa-jugma, and the virtue that generates the abandonment of unarisen non-virtues is Wangchukma, and the abandonment by completely dedicating the arisen virtues to Buddhahood itself is Palchenmo. These are the four close dhyanas. The other four water-treasury goddesses transform into the legs of miraculous powers, namely, the leg of miraculous power of desire is Tsangma, the leg of miraculous power of diligence is Wangmo, the leg of miraculous power of mind is Phakmo, and the leg of miraculous power of examination is Zhonnu-ma, which is the classification of dhyanas, thus becoming eight. Similarly, the five wrathful mothers are all powers, here the power of faith is Shintu Ngönmo, the power of diligence is Shintu Tobma, the power of mindfulness is Dorje Chakdokma, the power of samadhi is Ngagyalma, and the power of wisdom is Tsunda, which is the close gathering. Similarly, extremely clear and definite, the faculties are indeed five, namely, the faculty of faith is Rengjema, the faculty of diligence is Mukjema, the faculty of mindfulness is Özer Chen, the faculty of samadhi is Tro Nyer Chen, and the faculty of wisdom is Drakchenma, which is the gathering, thus becoming ten. The eightfold noble path transforms into the eight born from the lord of humans, the non-gods, here right view is Dog-faced Mother, right thought is Crow-faced Mother, right speech is Tiger-faced Mother, right action's end is Owl-faced Mother, right livelihood is Jackal-faced Mother, right effort is Garuda-faced Mother, right mindfulness is Pig-faced Mother, and right samadhi is Vulture-faced Mother. Thus, by thoroughly distinguishing the thirty-seven, whatever are the dharmas of the path to enlightenment in the realm of the three existences, all those yoginis, in the realm on the earth, should be known by the yogi, such as the old mother and so on. Thus, the place purified by the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment and so on is the Dharmakaya.
Chinese
也变成了特征。人的主人，无论是外在的还是内在的身体，都应如此确定。 现在，为了侍奉这些，如“佛教徒”等，讲述瑜伽士们的行为仪轨。在此，作为续部之王的时轮金刚的坛城灌顶，就是对所有坛城的灌顶，也是对那些外道的神和女神遍入天、猛尊等的坛城，以及对经过各种净化的匝匝迦等的坛城进行修持的人。因此，获得瑜伽士身份，即获得灌顶，无论是为了成就智慧，还是为了成就世间事业，即使变成了佛教徒，无论是寂静者、裸体派、具有极大信仰者、具福者、清净者，或者婆罗门、持颅器者、断发者（即灭尽者），无论是穿白衣者还是务农者，都是清净的。无论是能胜者、具有狡辩之形者、具有智慧者、具有无罪之心者、贤者，还是学者，瑜伽士都是为了成就一切悉地，是功德之宝藏，是人的自在者。随心所欲的行为，只要能成就，就应实行。然后，通过能力，应显现超越世间者，这是如来藏的确定。简略续部之王时轮的广释，是随顺根本续部的十二千颂《无垢光》中的安住和荟供轮的仪轨，以及瑜伽行的大概括，这是第五品。 第六品，手印、姿势、坛城迎请和勇士宴会的大概括。 手的五种手印和姿势，谁能使非天恐惧？时轮金刚在那里聚集，讲述手印等的特征。善于言辞者通过简略续部，讲述如何从大续部中产生，手印姿势的肢体被砍断，一切都通过解释来详细说明。在此，为了结手印，长老，拇指等手指的名称，长老是拇指，然后第二个是食指，第三个是中指，第四
English
also becomes a characteristic. The master of men, whether external or internal body, should be determined in all ways. Now, in order to serve these, such as "Buddhists," etc., the conduct of the yogis is explained. Here, the empowerment in the mandala of the Kalachakra, the king of tantras, is the empowerment in all mandalas, and also the practitioner of the mandalas of the gods and goddesses of the heretics, such as Vishnu and the fierce ones, and the mandalas of those who have been purified in various ways, such as the Tsaritsas. Therefore, obtaining the status of a yogi, that is, obtaining empowerment, whether it is to accomplish wisdom or to accomplish worldly affairs, even if one becomes a Buddhist, whether a peaceful one, a naked one, one with supreme faith, a fortunate one, a pure one, or a Brahmin, a skull-bearer, a hair-cutter (i.e., an exterminator), whether one is a white-clad one or a farmer, is pure. Whether a conqueror, one with a deceptive form, one with intelligence, one with a sinless mind, a wise one, or a scholar, the yogi is for the sake of accomplishing all siddhis, a treasure of virtues, the lord of men. Whatever conduct one desires in one's mind, it should be practiced as long as it can be accomplished. Then, through ability, one should manifest the transcendent, which is the certainty of the Tathagatagarbha. The extensive commentary on the condensed Kalachakra, the king of tantras, is the twelfth thousand verses of the Vimalaprabha, which follows the root tantra, the rite of abiding and the assembly circle, and the great summary of yoga practice, which is the fifth chapter. Sixth, a great summary of mudras, postures, mandala invocation, and the heroes' feast. The five mudras and postures of the hand, who can frighten the non-gods? The Kalachakra is gathered there, explaining the characteristics of mudras and so on. The eloquent one, through the condensed tantra, explains how it arises from the great tantra, the limbs of the mudra postures are cut off, and everything is explained in detail through explanation. Here, for the purpose of binding the mudras, the names of the fingers such as the elder, the thumb, etc., the elder is the thumb, then the second is the index finger, the third is the middle finger, and the fourth