Tibetan
་མོའི་ཆོ་ག་སྟེ། འདིར་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཞིང༌། །འབྲིང་པོ་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཁྱིམ་གནས་དེ་ལས་ཐ་མའོ། །ཞེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པ་ལས་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་རྒན་པ་འམ་གཞོན་པ་ཉིད་ཐུན་མོང་གིས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གྲལ་ནི་ཤར་ དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དགེ་ཚུལ་གྱི་གྲལ་ནི་བྱང་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །ཁྱིམ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་གྲལ་ནི་ལྷོར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མའི་གྲལ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མའི་གྲལ་དང༌། དགེ་བསྙེན་མའི་གྲལ་ནི་སོ་སོར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྒན་པ་དང་གཞོན་པ་ལ་སོགས་པས་གདན་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ལས་གང་ཞིག་དབང་གིས་རྒན་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྨོངས་པ་དང་གཞོན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལས་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་རྒན་པོ་ནི་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒན་པོ་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་གཞན་ཡང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགེ་ཚུལ་དང་ཁྱིམ་པ་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ནི་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་རྒན་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འགའ་ཞིག་རྩོད་པ་བྱེད་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པ་བཏང་ནས་བརྫུན་གྱི་དབང་བསྐུར་གྱིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་རྩོད་པ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་གནས་སུ་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་ཕྱུང་བས་ཆད་པ་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་ཆད་པའི་བདག་པོས་བཟའ་བ་དང་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆད་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་ཤར་དུ་སྔར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དང་པོར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་
Chinese
是瑜伽母的仪轨。此处，通过对所有学者的考察，金刚上师有三种，即上等、中等和下等。例如：精通十事者，从三者中，比丘为上等；中等者称为沙弥；居家者是下等。如是，根据续部的规定，由于比丘、沙弥和居家者都接受灌顶，无论年长或年幼，都共同聚集在一起，因此，比丘金刚持的行列应朝向东方。沙弥的行列应朝向北方。居家上师的行列应朝向南方。同样，比丘尼的行列、沙弥尼的行列和近事女的行列也应各自排列。应根据他们的年龄大小等给予座位。其中，比丘中谁的灌顶年长？然而，如果愚昧且年幼，但却是伟大的上师，是续部的宣讲者，那么在这些人中，谁是续部的宣讲者，他就是勇士宴会上的集会之主，而年长者则应在其他地方分别恭敬地对待。同样，年长者不是法师，却拥有口诀，也不能利益众生。此外，沙弥和居家者，在先前接受灌顶的人，在尚未生起证悟之前，不会比比丘金刚持年长。如果有人争论，那么此时应询问其能力。如果他能展示神通等，那么此时他就是集会之主。如果他放弃了正确的行为，以虚假的灌顶进行傲慢和争论，那么此时应将其驱逐出自己的位置。如果他承认因被驱逐而受到的惩罚，那么此时惩罚的主人应给予食物、饮料等的惩罚。如是，应按照比丘、沙弥和居家者的顺序给予食物和饮料等，所有这些都应事先安排在东方。在他们中间设置坛城，首先向薄伽梵时轮金刚供奉食物和饮料等。
English
This is the ritual of the Yogini. Here, through the examination of all scholars, there are three kinds of Vajra Masters: superior, middling, and inferior. For example: One who is fully aware of the ten aspects, among the three, a Bhikshu is superior; the middling one is called a Shramanera; and the householder is the inferior. Thus, according to the determination of the Tantra, since Bhikshus, Shramaneras, and householders all receive initiation, whether they are old or young, they are gathered together in common. Therefore, the row of Bhikshu Vajradharas should be manifestly facing east. The row of Shramaneras should be manifestly facing north. The row of householder masters should be manifestly facing south. Likewise, the rows of Bhikshunis, Shramanerikas, and Upasikas should be separate. Seats should be given to them according to their age, etc. Among the Bhikshus, who is senior by initiation? However, if one is ignorant and young, but is a great master, a teacher of the Tantra, then among these, whoever is the teacher of the Tantra is the chief of the assembly at the heroes' feast, and the elders should be respectfully treated separately in other places. Likewise, an elder who is not a Dharma teacher, but possesses oral instructions, is also unable to benefit sentient beings. Furthermore, Shramaneras and householders who have received initiation earlier will not become senior to Bhikshu Vajradharas until they have generated manifest knowledge. If someone disputes, then at that time their abilities should be questioned. If they demonstrate clairvoyance, etc., then at that time they are the chief of the assembly. If they abandon correct conduct and engage in arrogance and dispute with false initiation, then at that time they should be expelled from their position. If they accept the penalty for being expelled, then at that time the master of the penalty should give the penalty of food, drink, etc. Thus, food and drink, etc., should be given to Bhikshus, Shramaneras, and householders in order, and all of these should be arranged in the east beforehand. Having made a mandala in their midst, first offer food and drink, etc., to the Bhagavan Kalachakra.
Tibetan
པ་ཕུལ་ཏེ། དེ་ནས་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་དབང་བསྐུར་བ་གཞན་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཆོད་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ནི་གནང་བ་རབ་ཏུ་བྱིན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པས་ཚོགས་ལ་ཡོན་ཕུལ་ནས་རབ་མཆོག་ ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱས་པ་ནི་རང་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དགྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་པ་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དབང་བསྐུར་བླངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་དང་ནང་དུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་དྲན་པར་བྱེད་ན། དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགྲས་འཇིགས་པ་དང༌། སེང་གེས་འཇིགས་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེས་འཇིགས་པ་དང༌། མེས་འཇིགས་པ་དང༌། ལྟོ་འཕྱེས་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། ཞགས་པས་འཆེར་བས་འཇིགས་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པས་འཇིགས་པ་དང༌། ཤ་ཟས་འཇིགས་པ་དང༌། ནད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། དབང་པོའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་འཇིགས་པ་དང༌། དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། མིའི་བདག་པོ་འཁྲུགས་པས་འཇིགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟུང་བས་འཇིགས་པ་དང༌། དོན་ཉམས་པས་འཇིགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་འཇིགས་པས་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེར་ལེའུ་དང་པོར་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་འདིར་གསལ་བར་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་དང༌། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས
Chinese
献上，然后布施给比丘等阿阇梨们和其他灌顶者，以及在他们面前的人们。像这样，对于所有种类的会供，都按照意愿进行供养。之后，阿阇梨给予弟子极大的加持，为了会供的布施，那时以自己的能力向会供献上供品，使所有种类的会供都感到欢喜，然后请他们各自返回自己的住所。这就是勇士宴会的决定。现在宣说了平息敌人等所带来的恐惧和近身的伤害。在此，任何种姓之子，如果绘制坛城并接受灌顶，那么瑜伽母，以及先前所说的阿瓦杜帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་）等的足，如果日夜忆念，那么他的一切恐惧都会完全消失。即，被敌人所恐吓，被狮子所恐吓，被大象所恐吓，被火所恐吓，被饿鬼所恐吓，被盗贼所恐吓，被绳索束缚所恐吓，被大海汹涌所恐吓，被食肉者所恐吓，被疾病所恐吓，被感官的逼近伤害所恐吓，被贫困的痛苦所恐吓，被与妇女分离的痛苦所恐吓，被人的君主愤怒所恐吓，被金刚坠落所恐吓，被失去意义所恐吓，像这样十六种恐惧，以及其他的恐惧也会完全消失。这些在第一品中已经通过赞颂的方式广泛地讲述过了，因此在这里不再详细说明。像这样，在时轮金刚的坛城中接受灌顶，就等于接受了所有瑜伽母和瑜伽续部的灌顶，是所有续部的导师，是所有真言的随许给予者，是所有成就的成就者。时轮金刚续部的导师金刚阿阇梨，应当被那些寻求解脱的人视为如同薄伽梵文殊菩萨一样，如同第一时轮金刚佛一样。追随至高无上的第一佛之后。
English
Offerings are made, and then given to the preceptors such as monks, other initiators, and those who are present before them. In this way, all kinds of assemblies are offered to as desired. Then, the preceptor bestows great blessings upon the disciple, and for the sake of the offering of the assembly, at that time, with his own power, he offers gifts to the assembly, making all kinds of assemblies rejoice, and then requests them to return to their respective abodes. This is the determination of the heroes' feast. Now it is said that all fears and imminent harms caused by enemies, etc., are pacified. Here, if any son of a lineage draws a mandala and receives initiation, then the feet of the yoginis, and the feet of the previously mentioned Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་), etc., if he remembers them day and night, then all his fears will completely disappear. That is, fear of enemies, fear of lions, fear of elephants, fear of fire, fear of hungry ghosts, fear of thieves, fear of being bound by ropes, fear of turbulent oceans, fear of meat-eaters, fear of disease, fear of imminent harm from the senses, fear of the suffering of poverty, fear of the suffering of separation from women, fear of the anger of human lords, fear of the falling of the vajra, fear of loss of meaning, thus these sixteen fears, and other fears as well, will completely disappear. These have already been extensively discussed in the first chapter through praise, so they are not elaborated here. In this way, receiving initiation into the Kalachakra mandala is equivalent to receiving initiation into all yoginis and all yoga tantras, being the teacher of all tantras, the giver of permission for all mantras, and the accomplisher of all siddhis. The Vajra Acharya, the teacher of the Kalachakra Tantra, should be regarded by those seeking liberation as being like the Bhagavan Manjushri, like the first Kalachakra Buddha. Following after the supreme first Buddha.
Tibetan
་དབང་གི་ལེའུའི་རྒྱས་འགྲེལ་བྲིས་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྟ་སྟགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དབང་གི་ལེའུའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྫོགས་སོ།། །། བཞི་པ། དབང་གི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད།
Chinese
已书写灌顶品广释。略续之王时轮广释，随根本续行者，十二千颂《无垢光》中，手印与姿势及坛城迎请，和勇士宴会之大略，即第六品。灌顶品广释完。第四，灌顶品之解释。
English
The extensive commentary on the chapter of empowerment has been written. The extensive commentary on the condensed tantra, the King of Kalachakra, following the root tantra, the twelve thousand verses from the Vimalaprabha (Stainless Light), the mudras, postures, and the invocation of the mandala, and the great summary of the heroes' feast, which is the sixth. The extensive commentary on the chapter of empowerment is complete. Fourth, the explanation of the chapter of empowerment.