Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་རིགས་ལ་ཞོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ཆ་དབུལ་བའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་གང་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཏེ་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་གང་དག་དབང་མ་བསྐུར་བ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་ནས་བསྒོམས་པ་ཙམ་དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ་བཤང་པ་དང༌། གཅི་བ་དང༌། ཁྲག་དང༌། རྐང་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩི་སྟེ་ཁུ་བས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་གྱི་ལུས་དང་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ཞེས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཤིང་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་གནས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྫས་ རྣམས་མིད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་གསུངས་པ། འདིར་གང་གི་ཚེ་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་སློབ་མ་ལ་རྫས་མེད་ན་དེའི་ཚེ་བླ་མས་རྫས་རྣམས་མེད་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་བཀའ་ཡིས་ཀུན་སྤངས་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་དབང་བདུན་དང༌། དེ་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ནི་རྩ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་སྟེ། མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྟེན་པའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པར་གྱུར་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གི་དབང་སོན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ནི་སྟེ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཡུམ་གྱི་མཆོད་པས་རྣམ་པར་དམན་པར་སྦྱིན་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་གི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དབང་གི་མཐར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིར་དབང་གི་མཇུག་ཏུ་སྟོད་ཀོར་དང་བཅས་པའི་གོས་ཟུང་
Chinese
也不能转变成智慧手印的成就，因为贪著所压制，是为了乘于种姓。如是，是六分贫乏的定解。现在，从“有情谁等”等句开始，所说的悲悯灌顶，此处指从世间界，也就是六道众生中，哪些没有受过灌顶的有情，都处于三种有中，将他们全部用全知的智慧金刚铁钩钩住，仅仅是观想，就以殊胜的悲悯，在坛城中，也就是诸佛，即粪便、小便、血、足等，以及同样用金刚甘露，即精液来明显地灌顶，观想他们获得无垢兔子的身体，之后获得金刚持的道。之后，金刚阿阇黎应将那些远离垢染，安住于菩提行中的人，全部送回自己的住所，这是悲悯灌顶的定解。现在，从“吞食物”等句开始，所说的是对一切都抛弃的弟子的灌顶的定解。此处，当对于一切都抛弃的弟子没有物品时，那时上师以没有物品的明显灌顶，以胜者的主宰的教令，应布施给一切都抛弃的人。次第如何，应布施七种灌顶，之后布施瓶等三种。同样，应布施第四种烟等道，这是用语言来表达的。同样，一切功德之藏，是具有脉瑜伽者，应以语言表达不变大乐的瞬间。为了依止它，如果没有事业手印，应布施手手印，自己的心之灌顶种子，手手印是从一切过失中解脱的，是为了稳固菩提心，这是定解。对于其他人，也就是对于在家之人，不应以不如金刚语母供养的，胜者之最精华来布施，这是如来灌顶的定解。现在，从“灌顶之末”等句开始，所说的是请本尊返回坛城，此处指灌顶结束时，带有上衣的成双衣服。
English
Nor can it be transformed into the accomplishment of the wisdom mudra, because it is suppressed by attachment, it is for riding on the lineage. Thus, it is the definite understanding of the sixfold poverty. Now, starting from the phrase "which sentient beings," the compassionate empowerment is spoken of. Here, from the realm of the world, that is, among the six types of beings, whichever sentient beings have not received empowerment, all those who dwell in the three existences, hook them all with the all-knowing wisdom vajra hook, and merely by contemplating, with supreme compassion, in the mandala, that is, the Buddhas, namely feces, urine, blood, feet, and likewise with vajra nectar, that is, semen, manifestly empower them, contemplate that they obtain the body of the stainless rabbit, and then obtain the path of the Vajradhara. After that, the vajra master should send all those who are free from defilements and abide in the practice of enlightenment back to their own places. This is the definite understanding of the compassionate empowerment. Now, starting from the phrase "swallowing substances," what is said is the definite understanding of the empowerment for the disciple who has renounced everything. Here, when the disciple who has renounced everything has no substances, then the guru, with the manifest empowerment of having no substances, by the command of the lord of the victors, should give to the one who has renounced everything. In what order, the seven empowerments should be given, and then the three types, such as the vase, should be given. Likewise, the fourth path, such as smoke, should be given, that is, it should be expressed in words. Likewise, the treasure of all qualities is the one who possesses the nadi yoga, the moment of unchanging great bliss should be expressed in words. For the purpose of relying on it, if there is no karma mudra, the hand mudra should be given, the empowerment seed of one's own heart, the hand mudra is liberation from all faults, it is for the purpose of stabilizing the mind of enlightenment, this is the definite understanding. To others, that is, to householders, one should not give the supreme essence of the victors, which is less than the offering of the vajra word mother, this is the definite understanding of the Tathagata empowerment. Now, starting from the phrase "at the end of the empowerment," what is said is requesting the deity to return to the mandala. Here, at the end of the empowerment, a pair of clothes with an upper garment.
Tibetan
བུམ་པའི་སྟེང་དུ་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བུམ་པ་སྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་སྟོད་ཀོར་དང་ནི་གོས་ཟུང་དག་སོ་སོའི་སྒོ་ན་གནས་པ་སྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པས་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ལ་བདག་ཉིད་ནུས་པས་དེ་བཞིན་གཞན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་མཐར་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ཤར་གྱི་སྒོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨར་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་གནས་སུའོ། །དེ་ནས་ཨ་ཤྭ་དྠའི་འདབ་མ་འམ། རང་གི་ལག་པའམ། རྡོ་རྗེས་ཚངས་པའི་ཐིག་གི་ལམ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་རྡོ་རྗེ་ཇི་སྲིད་པ་དབྱི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མགོར་རྡུལ་ཚོན་ཅུང་ཟད་བཀོད་ནས་པདྨ་ལ་སོགས་པ་དབྱི་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་མཐའ་དག་རྡུལ་ཚོན་གླང་པོ་ཆེའི་སྟེང་དུ་གདུགས་དང༌། རྔ་ཡབ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། མཆོད་པ་དང་བཅས་པས་ཁྱེར་ནས་རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བའི་དག་པའི་ཆུ་རླུང་ལའོ། །བུམ་པ་གང་དུ་ཁྱེར་བའི་བུམ་པ་དེ་ཆུས་གང་བར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་གླང་པོ་ཆེའི་ཕྲག་པར་བཞག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཁྱེར་ལ་འོང་ངོ༌། །གླང་པོ་མེད་ན་བདེ་བའི་གདན་ལ་ཁྱོགས་བྱས་ནས་དགྱེར་བར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བར་འོངས་ཏེ། བའི་ལྕིབས་ཉེ་བར་བྱུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ལོ་ལྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོ་བཅུའི་བར་གྱི་གཞོན་ནུ་མ་བཅུ་ལ་འོ་མ་དང༌། མར་དང༌། འོ་ཐུག་དང༌། ཁཎྜ་དང༌། ལ་དུ་ལ་སོགས་པ་མང་པའི་ཟས་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་དྲོ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་དེ་ནས་ཏཱ་མ་བཱུ་ལ་དང༌། དྲི་དང༌། སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང༌། བུམ་པའི་མགྲིན་པ་བཅིངས་པའི་རས་ཡུག་དག་ནི་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་བུ་མོ་རྣམས་ལ་བྱིན་ནས། སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པ་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན
Chinese
凡是加持在瓶上的东西，都应布施给守护和掌管瓶子的瑜伽母们。此外，同样地，上衣和双层衣物，也应充分布施给位于各自门口守护和掌管者们。之前如何富裕，就应布施头饰等物，这是确定的。同样，对于所有会众，自己有能力，也应同样在其他会众的坛城中，布施给勇士和空行母的自在母们。然后，请会众坛城返回，最后进行火供后，上师如前一样进行供养。在东门，面向世尊，手持金刚杵和金刚铃，以金刚结缚，将智慧勇识完全安住在自己的心间莲花中。诸如帝释天等世间神祇，则安住在各自的位置。然后，用菩提树叶，或者自己的手，或者金刚杵，从梵穴道中取出大乐轮的金刚杵，能取多少取多少。然后，在自己的头上稍微涂抹一些彩粉，然后取出莲花等物。这是请坛城返回的确定步骤。然后，用伞、拂尘、胜幢和供品等，将所有彩粉放在大象上，带到去往大海的洁净水边。将带去的瓶子装满水，再次放在大象的背上，带回坛城房间。如果没有大象，就用舒适的座位抬着，使其高兴。这是请彩粉返回。然后，来到坛城房间，在涂抹了牛粪的坛城房间里，从五岁到十岁的十位少女，用牛奶、酥油、奶粥、糖和芝麻等多种食物，在早上好好地供养，然后将槟榔、香、熏香、鲜花和水果等，以及系在瓶颈上的布匹，都布施给少女们，也就是给女孩子们。上师和弟子等所有会众，都应按照勇士宴会的方式，随心所欲地进行供养。这就是勇士宴
English
Whatever is blessed on the vase should be given to the yoginis who guard and protect the vase. Furthermore, the upper garment and the double cloths should be generously given to those who reside at each door, guarding and protecting them. As before, according to one's wealth, one should give crowns and so forth, this is certain. Likewise, for all assemblies, with one's own ability, likewise in the mandala of other assemblies, to the powerful mothers of heroes and heroines. Then, invite the mandala of the assembly to depart, and finally, after performing the fire offering, the teacher should make offerings as before. At the eastern gate, facing the Blessed One, holding the vajra and vajra bell, with the vajra bond, one should fully place the wisdom being in the lotus of one's heart. The worldly ones, such as Indra, should be in their own places. Then, with an Ashvattha leaf, or one's own hand, or a vajra, one should remove as much as possible the vajra of the great bliss wheel from the path of Brahma's aperture. Then, having placed a little colored powder on one's head, one should remove the lotus and so forth. This is the certain procedure for dismissing the mandala. Then, all the colored powder, with umbrellas, yak tails, victory banners, and offerings, should be carried on an elephant to the pure water breeze going to the ocean. The vase that was carried there should be filled with water and placed again on the elephant's shoulder, and carried back to the mandala room. If there is no elephant, it should be carried on a comfortable seat and made happy. This is the dismissal of the colored powder. Then, having come to the mandala room, in the mandala room smeared with cow dung, ten young girls from five to ten years old should be properly offered in the morning with many foods such as milk, butter, milk porridge, sugar, and sesame, and then betel nut, fragrance, incense, flowers, and fruits, and the cloths tied around the neck of the vase should be given to the young girls, that is, to the girls. The teacher and all the disciples, all the kinds of assemblies, should be offered as they wish in the manner of a hero's feast. This is the hero's feast.