Tibetan
ས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། འདིར་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་ནི་ཡན་ལག་ཕྲ་ལྡན་སྐྲ་རྣམས་ཕྲ་ཞིང་རྐང་ལག་འཇམ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་མཉེས་གཤིན་ ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །དེ་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་དང་ལྡན་ལ་ཅུང་ཟད་རིང་ཞིང་མིག་ནི་གཡོ་བ་མེད་ལ་སྐྲ་ནི་འཁྱོག་པ་པདྨ་ཅན་ཞེས་པ་སྟེ་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་འདོད་པ་དྲག་ལ་རྩོད་མང་ལ་དགའ་སྐྲ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བདུད་ཅན་མ་ཞེས་པ་སྟེ་གོས་དཀར་མོའོ། །རིང་ཞིང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ལ་ངེས་པར་ཡང་བའི་ཡུལ་དང་སྐྲ་ནི་རིང་བ་སྣ་ཚོགས་མ་ཞེས་པ་སྟེ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་ཡན་ལག་བརྟན་ལྡན་ཤིང་ཏུ་སྲ་བའི་ཡུལ་དང་སྐྲ་ནི་སྦོམ་པ་གླང་ཆེན་མ་ཞེས་པ་སྟེ་སྤྱན་མའོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་མ་རྣམས་དག་པའི་རིགས་ནི་འགའ་ཞིག་དག་ཏུ་འདིར་འགྱུར་དུས་ཀུན་དུ་ནི་འདྲེས་པའི་རིགས་སོ། །ཕོ་ཉ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རིགས་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། སེང་གེ་དག་ཀྱང་འབྲོག་ན་གནས་ཤིང་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་འཇིགས་པ་མེད་ལ་གཏོང་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རི་དགས་མགྱོགས་འགྲོ་དང་ལྡན་འགྱུར་བྱེད་ཡང་བའི་ཡུལ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྟ་ནི་ངེས་པར་འདོད་ལ་སྲེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དབང་གཅི་བའི་དྲི་དང་གཞན་དོན་གཉེར་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཁྱུ་མཆོག་རེངས་པའི་མིག་དང་དམན་པར་འགྲོ་ལྡན་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་བླུན་པོ་ཉ་ཡི་དྲི་རུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །གླང་ཆེན་འདོད་ལྡན་ངེས་པར་དལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་དྲི་དང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པའི་རིགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འདྲེས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ས་ཡི་སྟེང་གི་གནས་སུ་རིགས་ཀྱི་དྲི་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་རྣམས་མཆོད་པའི་དོན་དུ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡོན་ཏན་མང་པོའི་གནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པར་འགྱུར་པས་ཚིམ་པ་མེད་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པར་
Chinese
讲述地的特征。此处极其善良的女子，是指肢体纤细，头发细软，手脚柔和，令众生喜悦者，即金刚界自在母。同样，稍微纤细且稍长，眼睛不眨动，头发卷曲如莲花者，即度母。同样，不知羞耻，欲望强烈，喜欢争论，头发极短的魔女，即白衣母。修长，肢体全部圆满，必定轻盈的女子，头发长而多样者，即嘛嘛嘎。同样，粗而短，肢体稳固，极其坚硬的女子，头发粗壮如象母者，即眼母。如是，使女们清净的种姓，有些在此变得清净，任何时候都是混杂的种姓。三十六位使女的种姓是确定的。现在讲述瑜伽士们的特征：即使是狮子，也住在旷野，远离家乡，无所畏惧，具有施舍的意愿和行为者，是不动者。像鹿一样，具有快速行走的能力，能够变化，身体轻盈，内心恐惧，极其害怕者，是成办一切义者。马必定贪恋欲望，会变得贪婪，散发着马尿的气味，寻求他人利益者，是宝生。如同牛群中的领头者，眼睛僵硬，行走卑贱，本性愚钝，散发着鱼腥味者，是无量光。像大象一样，具有欲望，必定缓慢行走，散发着自己的气味，极其愚昧者，是毗卢遮那。如是，有些瑜伽士是清净的种姓，一切都是混杂的种姓。如是，以三十六种分类来区分，在地上，种姓的气味是自性，是从相互混杂中产生的。因此，为了供养这些使女，瑜伽士应当了解欲望的教义，即众多功德的所在。因为如果过于贪恋，永不满足，瑜伽母们就不会给予瑜伽士成就。因此，为了世间成就，应当了解欲望的教义。
English
The characteristics of the earth are described. Here, the extremely virtuous woman, with delicate limbs, fine hair, smooth hands and feet, and pleasing to beings, is the sovereign mother of the Vajra realm. Similarly, one who is slightly slender and somewhat long, with unwavering eyes and curly, lotus-like hair, is Tara. Likewise, one who is shameless, with strong desires, fond of arguing, and with very short hair, a demonic woman, is the White-clad Mother. One who is tall, with all limbs complete, certainly light, and with long, varied hair, is Mamaki. Similarly, one who is stout and short, with sturdy limbs, an extremely firm woman, and with thick, elephant-like hair, is Locana. Thus, some of the pure lineages of the messenger goddesses become pure here, but at all times they are of mixed lineages. The lineages of the thirty-six messenger goddesses are definite. Now, the characteristics of the yogis are described: Even a lion dwells in the wilderness, separate from the land, fearless, and with a generous disposition, is Akshobhya. One who possesses the swift gait of a deer, is transformative, light, and with a fearful mind, extremely fearful, is Amoghasiddhi. A horse certainly desires and becomes attached, emits the scent of horse urine, and seeks the benefit of others, is Ratnasambhava. Like the leader of a herd, with stiff eyes, walking humbly, naturally foolish, and emitting the scent of fish, is Amitabha. An elephant, full of desire, certainly walks slowly, emits its own scent, and is extremely ignorant, is Vairochana. Thus, some yogis are of pure lineages, but all are of mixed lineages. Thus, divided by thirty-six categories, on the surface of the earth, the scent of lineage is the nature, born from mutual mixing. Therefore, for the purpose of worshiping these messenger goddesses, the yogi should understand the doctrine of desire, the source of many qualities. For if one is too attached and never satisfied, the yoginis will not grant the yogi accomplishment. Therefore, for the sake of worldly accomplishment, one should understand the doctrine of desire.
Tibetan
བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བཟང་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གསུངས་ཏེ་འདིར་བཟང་མོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མའོ། །ལྷ་མོ་ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཤ་ཟ་མོ་ནི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། མི་མོ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྲིན་མོ་ནི་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཀླུ་མོ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དེ་ལ་བཟང་མོ་སེམས་ཅན་ཕན་པ་བྱེད་མ་བརྟུལ་ཞུགས་ངེས་པ་ལ་དགའ་སྡོམ་དང་བསམ་གཏན་དང་ཚུལ་ཅན། ལྷ་མོ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ནི་རྗེས་ཆགས་འགྱུར་ཏེ་དྲི་མ་ལྡན་ཞིང་ལྷག་མ་ལ་ཆགས་ཤ་ཟ་མོ། །མི་མོ་འདོད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་མ་སྲིན་མོ་མི་ཡི་ཁྲག་ལ་དགའ་ཞིང་གསོད་པའི་སེམས་མ་སྟེ། ཀླུ་མོ་དག་ཀྱང་འོ་མའི་ཟས་ཅན་རབ་མཆོག་ས་ཡི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཙརྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་འདོད་མ་དང་ཕྱིར་འདོད་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཆོ་གས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་ཡི་སྟེང་གི་གནས་སུ་མཁའ་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའོ། །ད་ནི་ཆང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པ་པོའི་བཏུང་བའི་ངེས་པ་གསུངས་པ་འདིར་ཆང་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྦྲང་རྩི་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བུ་རམ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་འབྲས་ལས་སྐྱེས་པའམ་ཤིང་ལས་སྐྱེས་པའམ་གཞན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་སློབ་དཔོན་གང་ཞིག་འཐུང་བྱེད་དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ་མྱོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལྷག་ལྡན་སྡིག་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་ཅིང་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གང་སུ་རུང་བ་ཆང་འཐུང་བའི་དུས་འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཚོགས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་མེད་ཅིང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཡང་བཏུང་བའི་སླད་དུ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞི་པོ་བསྟེན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རི་བོང་མཚན་མ་གཅིག་པུ་འཆི་བའི་འཇིགས་འཕྲོག་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་པ་མི་འཕོ་བའོ་བདེ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ད
Chinese
བྱའོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意思是确定的。现在从“贤女”等开始，讲述了使女们的法界等种类，这里贤女是法界母。天女是声金刚母，食肉女是香金刚母，女人是色金刚母，罗刹女是味金刚母，龙女是触金刚母。其中，贤女是利益众生的母亲，喜欢苦行，具有约束、禅定和戒律。天女则会迷恋享乐，充满污垢，贪恋残余的食肉女。女人会迷恋欲望，罗刹女喜欢人的鲜血，是具有杀戮之心的母亲。龙女们食用乳汁，是最殊胜的，瑜伽士应该在地上供养她们。总而言之，在住所和附近的住所等地。”བྱའོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意思是确定的。同样，其他混合的自性，瑜伽士应该凭借自性的功德来理解。像ཙརྩི་ཀཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，以及欲母和还欲母等的自性，将在成就法的章节中以仪轨来阐述。这样，在地上，空行和地行母们被分为三十六种。现在从“酒”等开始，讲述了导师饮用的确定性，这里所有的酒都是智慧的自性。无论是蜂蜜所生，还是红糖所生，还是稻米所生，还是树木所生，或者是其他的。如果一位没有手印的上师饮用，他就会变得疯狂，也就是会变得醉酒，会被魔众包围。因此，拥有殊胜智慧的人，能够消除罪恶的污垢，并给予咒士们成就。无论任何手印，在这个饮酒的时候，即使没有坛城和会供轮，也没有誓言的物品和形态，也应该为了饮用而好好地做，这是为了金刚供养的缘故。”བྱའོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意思是确定的。讲述了谁如果依止了瑜伽士们的四种誓言，就能获得功德。国王、兔子、独一的标志，能够夺走死亡的恐惧，应该在所有时间都依止，这是不动的，是安乐的。智慧安住于法生之中，像白昼一样。
English
The meaning of 'byao' is certain. Now, starting with 'Virtuous Woman,' the types of female messengers, such as the realm of Dharma, are explained. Here, the Virtuous Woman is the Dharma Realm Mother. The Goddess is the Sound Vajra Mother, the Flesh-Eating Woman is the Smell Vajra Mother, the Woman is the Form Vajra Mother, the Rakshasi is the Taste Vajra Mother, and the Naga Woman is the Touch Vajra Mother. Among them, the Virtuous Woman is the mother who benefits sentient beings, delights in asceticism, and possesses restraint, meditation, and discipline. The Goddess will become attached to enjoyment, filled with defilements, and the Flesh-Eating Woman is attached to remnants. The Woman will become attached to desire, the Rakshasi delights in human blood and is a mother with a mind to kill. The Naga Women consume milk, are the most excellent, and yogis should make offerings to them on the earth. In all places, such as dwellings and nearby dwellings, the meaning of 'byao' is certain. Similarly, other mixed natures should be understood by yogis through the power of the qualities of their nature. Like Carcika and others, and the natures of Desire Mother and Returning Desire Mother, will be explained in the chapter on sadhana through rituals. Thus, in the places on the earth, the sky-goers and earth-goers are divided into thirty-six types. Now, starting with 'alcohol,' the certainty of the teacher's drinking is explained. Here, all alcohol is the nature of wisdom. Whether it is born from honey, or born from molasses, or born from rice, or born from trees, or others. If a teacher without a mudra drinks, he will become insane, that is, he will become drunk, and will be surrounded by hordes of demons. Therefore, one who possesses superior wisdom can remove the stains of sin and bestow accomplishments upon the mantra practitioners. Whatever mudra, at this time of drinking alcohol, even if there is no mandala and no assembly wheel, and no objects and forms of vows, it should be done well for the sake of drinking, this is for the sake of Vajra offering. The meaning of 'byao' is certain. The merits of whoever relies on the four vows of the yogis are explained. The king, the rabbit, the unique sign, can take away the fear of death, and should be relied upon at all times, this is immovable, this is bliss. Wisdom abides in the Dharma-arising, like the daytime.