Chinese
为了清净金刚，在此以五处生起金刚禁行的灌顶，以此咒语进行灌顶：嗡 阿 阿 诶 艾 阿惹 阿尔 喔 欧 阿拉 阿拉 昂 阿 贝夏耶 纳德里亚 贝修达尼 梭哈。然后，在耳朵等处放置鲜花，再次以五处生起名字的灌顶，以此咒语进行灌顶：嗡 哈 哈 亚 亚 惹 惹 瓦 瓦 拉 拉 匝 德拉 布拉玛 贝哈惹 贝修达 梭哈。然后，在手和脚上戴上手镯和脚镯等，如果没有这些，就系上花环，然后进行灌顶。说“你是某某金刚”，并进行授记。通过两次灌顶清净意金刚，然后再次右绕，将弟子引导至西门，为了完全清净智慧，以五处生起随许灌顶，以此咒语进行灌顶：嗡 杭 啥 达 玛 匝扎 扎巴惹达嘎 梭哈。给予灌顶后，以七种灌顶完全清净身、语、意和智慧的金刚。然后，将金刚杵和金刚铃给予弟子手中，上师说“某某金刚”，并完全加持金刚铃，以最殊胜的慈悲来宣说清净的法。例如，对于金刚种姓的人，必须杀生等等，直到“在坛城中完全给予”为止，用这两句半颂。在坛城中进行七种灌顶的仪式后，然后观想弟子被佛加持。金刚上师为了年长和年轻的人，应详细说明年份等。在此，某某年，某某具种姓的国王说法，某某月，某某日，某某星宿。某某日，某某星，某某瑜伽，某某作，金刚上师某某我，为弟子某某在殊胜的第一佛或其它坛城中，以七种灌顶进行灌顶，直至色究竟天的有边，成就世间的悉地。
English
For the purpose of purifying the vajra, here, the five places of arising vajra vows are empowered with this mantra: Om A Ah E Ai Ara Ar O Au Ala Ala Am Ah Vishaye Nadriya Vishodhani Svaha. Then, after placing flowers on the ears and so on, again, the five places of arising name empowerment are empowered with this mantra: Om Ha Ha Ya Ya Ra Ra Va Va La La Tsa Tura Brahma Vihara Vishuddha Svaha. Then, bracelets and anklets are put on the hands and feet, etc., or if these are not available, garlands of flowers are tied, and then the empowerment is given. Say, "You are so-and-so Vajra," and give the prophecy. Having purified the mind vajra with two empowerments, then again circumambulate to the right, leading the disciple to the west gate, and for the sake of completely purifying wisdom, the five places of arising subsequent permission empowerment are empowered with this mantra: Om Ham Kshadharmacakra Pravartaka Svaha. Having given the empowerment, the vajras of body, speech, mind, and wisdom are completely purified with the seven empowerments. Then, give the vajra and vajra bell to the disciple's hand, and the teacher says, "So-and-so Vajra," and completely bless the vajra bell, and with the most excellent compassion, teach the pure Dharma. For example, for those of the vajra lineage, one must kill, etc., until "one completely gives in the mandala," with these two and a half verses. After performing the ritual of the seven empowerments in the mandala, then contemplate that the disciple is blessed by the Buddha. The vajra master should elaborate on the year, etc., for the sake of the old and the young. Here, in such-and-such year, such-and-such king with lineage teaches the Dharma, such-and-such month, such-and-such day, such-and-such constellation. On such-and-such day, such-and-such star, such-and-such yoga, such-and-such action, vajra master so-and-so, I, empower the disciple so-and-so with the seven empowerments in the supreme first Buddha or another mandala, up to the limit of Akanishta, accomplishing worldly siddhis.
Tibetan
་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་བདག་གིས་ལུང་བསྟན་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ་དབང་བདུན་གྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་ལས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་གཞུག་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དག་པས་དབང་ལྔ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པས་ཆུའི་དབང་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་ཅོད་པན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་འགལ་ཏེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་དོར་བས་སློབ་མའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཅོད་པན་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དེའི་དངོས་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེས་ན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཅོད་པན་དུ་འགྱུར་གྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་མེད་དེ་ཆོ་ག་གཞན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གསུངས་པ་འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་དམ་ཚིག་འདྲལ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་ཤེས་ནས་སོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་སྔར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་པོ་ཕྱིས་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། གཏུམ་པོ་མྱ་ངན་མེད་པ་དང་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་དམྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྔགས་པས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དགུག་པ་མ་གཏོགས་པ་དྲག་པོའི་ལས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་གཞན་གྱི་བུད་མེད་འཕྲོག་པ་དང་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་དང་རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་འགྲོ་བ་དང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྦྱིན་པ་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ
Chinese
以及，为了使一切有情众生获得引导者之福德与智慧的果实，我将授记并随许。这是七灌顶的定解。在此，为了引导其他续部中的孩童，五如来即是五灌顶：不动佛是水灌顶，宝生佛是顶髻灌顶。所说之内容前后矛盾，因为在所有续部中，于坛城中投掷鲜花，以弟子的种姓之神作为顶髻，并以其种姓之手印成就其事业，这是薄伽梵的定解。因此，在《名号真实经》中说：“五佛具我顶髻者。”因此，鲜花落于何处，该如来即成为顶髻，并非所有情况下宝生佛都是顶髻。同样，在《摄略续》中，没有水等清净，因为其他仪轨具有力量。现在，宣说“必定金刚”等所说的完全清净之法，在此，杀生等誓言有两种：以不了义和了义分为外在和内在的自性。其中，外在方面，薄伽梵所说的杀生之事，是指造作五无间罪者、损害佛教者以及违背誓言者。这是定解，即事先和事后了解这五无间罪。在此，有些人先前造作五无间罪，后来转变为行善者，如暴君阿育王和法王阿育王。因此，如果损害他们，将会堕入地狱，因为密咒师没有完全了解善与非善之业。因此，在未具备五神通之前，密咒师除了息灾、增益、怀爱和勾招之外，不应进行猛厉之事业。同样，虚妄语、不予而取、掠夺他人之妻、违背誓言、对种姓和非种姓者显现以及布施自身之彻底，也是为了利益他人，而非为了自身。
English
And, in order for all sentient beings to obtain the fruits of merit and wisdom as guides, I will prophesy and permit. This is the definitive understanding of the seven empowerments. Here, in order to introduce children from other tantras, the five Tathagatas are the five empowerments: Akshobhya is the water empowerment, and Ratnasambhava is the crest jewel empowerment. What is said is contradictory, because in all tantras, throwing flowers into the mandala, the deity of the disciple's lineage is the crest jewel, and the accomplishment of his activity is through the mudra of his lineage, this is the definitive understanding of the Bhagavan. Therefore, in the "Namasamgiti," it is said, "The five Buddhas possess me, the one with the crest jewel." Therefore, wherever the flower falls, that Tathagata becomes the crest jewel, it is not always Ratnasambhava who is the crest jewel. Similarly, in the "Condensed Tantra," there is no purification of water, etc., because other rituals have power. Now, the completely pure Dharma taught by "Certainly Vajra," etc., is explained. Here, vows such as killing have two aspects: the outer and inner nature, divided by provisional and definitive meanings. Among them, in the outer aspect, the act of killing spoken of by the Bhagavan refers to those who commit the five heinous crimes, those who harm the Buddha's teachings, and those who break their vows. This is the definitive understanding, that is, knowing these five heinous crimes before and after. Here, some people who previously committed the five heinous crimes later become virtuous, like the tyrant Ashoka and the Dharma King Ashoka. Therefore, if one harms them, one will fall into hell, because the mantra practitioner does not fully understand the deeds of good and non-good. Therefore, until one possesses the five clairvoyances, the mantra practitioner should not perform fierce activities except for pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. Similarly, false speech, taking what is not given, stealing another's wife, breaking vows, appearing to those of lineage and non-lineage, and giving the ultimate of one's own body are also for the benefit of others, not for oneself.
Tibetan
་ངེས་པའོ། །འདིར་གང་གི་ཚེ་འཆི་བའི་མཐའི་བར་དུ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ལས་སྔར་བསྒྲུབས་པའི་སྔགས་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་མ་ཡིན་པར་ལྷུང་བ་རྣམས་མངོན་པར་གདོན་པའི་སླད་དུ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ་རང་གི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་ཡི་དགས་ཀྱི་འགྲོ་བར་འགྲོ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་སྟེ་རང་གི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་འཕྲོག་པ་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་སྟེ་རང་གི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་སླད་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རྣམས་ལ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སླད་དུ་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རལ་གྲིའི་རིགས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་པདྨའི་རིགས་དང༌། འཁོར་ལོའི་རིགས་དང་གྲི་གུག་གི་རིགས་ལ་སྔགས་རྣམས་བསྒྲུབས་ནས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐམས་ཅད་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་བཞད་གད་དུ་མི་འགྱུར་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་རང་གི་ལུས་ལ་སྲོག་བཀག་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དག་ལ་ནི་ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར་དུ་དགག་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་དེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁུ་བ་སྟེང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །རལ་གྲི་ལ་ཡང་བདེན་པ་མིན་པའི་ཚིག་ནི་འདིར་བདེན་པ་མིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཚིག་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་དེ་ཉིད་སྙིང་ཁར་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །རིན་ཆེན་ལ་ནི་གཞན་ནོར་དབྲོག་བྱ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ནོར་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའོ། །དེ་འཕྲོག་པ་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་ལ་སྟེ་མགྲིན་པར་ས་བརྒྱད་པའི་གནས་སུའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །མཆོག་གི་པདྨའི་རིགས་ཉིད་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དབྲོག་ཅེས་པ་ལ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ་དེ་འཕྲོག་པ་ནི་གཞན་གྱི་བུད་མེད་འཕྲོག་པའོ
Chinese
是确定的。这里，当有人在临终时犯下五种无间罪时，应当以忿怒部的先前修持的真言和不动定的三摩地来保密，这是世尊的不了义。同样，为了显现那些堕入非道者，应当说虚假的语言，但不是为了自己的利益。同样，不予而取是为了阻止进入饿鬼道，但不是为了自己的利益。同样，夺取他人的妻女是为了阻止进入畜生道，但不是为了自己的利益。为了摧毁种姓的执着，应当依止五甘露等的誓言。同样，为了事业手印的成就，不应当诽谤年轻女子等。为了福德的积聚，应当行广大布施。如是，剑的部族和珍宝的部族以及莲花的部族和，轮的部族和弯刀的部族，在修持了真言并具有能力之后，瑜伽士应当做一切，但如何才能不成为世人的笑柄呢？这是不了义。现在要说了义，这里，在自己的身体上阻止生命就是杀生，对于金刚部族来说，这应当在顶髻处禁止。杀生者，瑜伽士的精液就会向上升起。对于剑来说，不真实的语言，这里不真实叫做不稳固的语言。以不了义和了义，一时以一切众生的语言向众生说法，并且那是不可能摧毁的在心中的声音，这是确定的。对于珍宝来说，应当夺取他人的财物，这里他人是金刚萨埵，他的财物是珍宝，如意宝。夺取它是在珍宝部族，在喉咙的第八地，这是确定的。对于至上的莲花部族来说，夺取他人的妻女，这里他人的妻女是大手印，夺取她是夺取他人的妻女。
English
It is certain. Here, when someone commits the five uninterrupted sins at the time of death, it should be kept secret with the mantra of the wrathful family previously practiced and the samadhi of immovability, which is the provisional meaning of the Bhagavan. Similarly, in order to manifest those who have fallen into the wrong path, false words should be spoken, but not for one's own benefit. Similarly, taking what is not given is to prevent going into the realm of the pretas, but not for one's own benefit. Similarly, taking another's wife is to prevent going into the realm of animals, but not for one's own benefit. In order to destroy the attachment to lineage, one should rely on the vows of the five ambrosias and so on. Similarly, for the sake of the accomplishment of the karma mudra, one should not slander young women and so on. For the sake of accumulating merit, one should give great generosity. Thus, the family of the sword and the family of the jewel and the family of the lotus and, the family of the wheel and the family of the curved knife, after practicing the mantras and becoming powerful, the yogi should do everything, but how can he not become a laughingstock to the world? This is the provisional meaning. Now the definitive meaning is to be spoken, here, stopping life in one's own body is killing, for the vajra family, this should be prohibited at the crown of the head. The one who kills, the yogi's semen will rise upwards. For the sword, untrue words, here untrue is called unstable words. With provisional and definitive meaning, at once speaking the Dharma to beings in the language of all beings, and that is the indestructible sound in the heart, this is certain. For the jewel, one should steal the wealth of others, here the other is Vajrasattva, his wealth is the jewel, the wish-fulfilling jewel. Stealing it is in the jewel family, in the eighth place in the throat, this is certain. For the supreme lotus family, stealing another's wife, here another's wife is the great mudra, stealing her is stealing another's wife.