Tibetan
་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་གང་མི་ཐོས་པ་དེ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷའི་ཡིད་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལྷའི་རེག་བྱ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷའི་ལྕེ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལྷའི་རོ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེས་ནམ་མཁའི་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷའི་སྣ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ལྷའི་དྲི་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དབབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་དབབ་པ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་འདིར་ལྷ་དབབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཞེས་པ་མཐའ་ གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སྔགས་པ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་དབྱེ་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ཆོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་མང་དམ་ཚིག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་བསྲུངས་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕེབས་པར་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་མི་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་དག་གི་ཚེ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སློབ་མ་ལ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རོ་མྱོང་བྱེད་པས་བདུད་རྩིའི་དབང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མཆོག་གི་བུ་ལ་འགྱུར་རོ། །མིའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །རང་བྱིན་བརླབ་པས་དམན་པ་རྣམ་མང་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན་ཇི་སྲིད་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་པར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་དབབ་པའོ། །གཞན་དུ་འབྱུང་བོ་དང་སྲིན་པོའི་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབབ་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བླ་མའི་བཀའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་དེ་རྣམས་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕེབས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་སློབ་མ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཅུང་ཟད་མངོན་པར་འདོད་པའི་བྱ་བ་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མེ་ཏོག་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་མགོ་བོར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ཕེ
Chinese
如果变成那样，那时众生凡是听不到的声音都能听到了。什么时候天神的意乐到来，那时就能知道他人的心。什么时候天神的身之官能到来，那时就能执持天神的所触，并且能知晓前世。什么时候天神的舌头到来，那时就能品尝天神的味道，并且能变成虚空的幻术。什么时候天神的鼻子到来，那时就能执持天神的香气，由此会被所有佛加持，这是确定的。现在从“降临”等开始，讲述了生起天神降临的特征，这里所说的天神降临，一定是完全确定的，咒师上师们的禅定力量和之前的修持差别，以及各种仪轨，多种誓言，也就是守护菩提心的明点等等，同样通过咒语的念诵等等，也会到来，否则不会到来。有些时候，通过上师传承的次第，对于完全清净的弟子，通过佛品尝味道，从甘露的灌顶中，在某些坛城中会成为殊胜之子。人主，指的是藏人。通过自我加持而低劣的多种有者们，对于咒师们来说，成就并非存在，直至到达色究竟天的有之终点，如来曾说为世间。这里是殊胜者的降临。另外，关于生灵和罗刹眷属等的降临是无边的，关于它们的特征和上师之命令的特征，也将在第五品智慧成就中讲述，因此在此进入坛城时，没有讲述那些，这是薄伽梵的确定。现在讲述了到来、接近寂静等等，这里什么时候弟子被忿怒尊等加持，那时上师应该稍微询问想要显现的行为。之后用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字加持花朵，然后给予头部。由此到来
English
If it becomes like that, then at that time, all beings will be able to hear sounds that they could not hear before. When the deity's mind arrives, then one will be able to know the minds of others. When the deity's sense of body arrives, then one will be able to grasp the deity's tactile objects and will know past lives. When the deity's tongue arrives, then one will be able to taste the deity's flavors and will transform into illusions of the sky. When the deity's nose arrives, then one will be able to grasp the deity's scent, and thereby be blessed by all the Buddhas; this is certain. Now, starting from "descent" and so on, the characteristics of generating the descent of the deity are explained. Here, the descent of the deity that is spoken of is certainly and completely determined by the power of meditation of the mantra masters and teachers, and the distinctions of prior practice, as well as various rituals, various vows, that is, guarding the bindu of bodhicitta, and so on. Likewise, through the recitation of mantras and so on, it will also arrive; otherwise, it will not arrive. At some times, through the lineage of the gurus, for a completely pure disciple, through the Buddha tasting flavors, from the empowerment of nectar, in some mandalas, one will become a supreme son. "Lord of men" refers to Tibetans. Through self-blessing, the inferior various existences, for the mantra practitioners, accomplishment does not exist until reaching the ultimate end of the existence of Akanistha, as the Tathagata said to be worldly. Here is the descent of the supreme ones. Furthermore, the descent of spirits and Rakshasa retinues and so on is limitless. The characteristics of those and the characteristics of the guru's command will also be explained in the fifth chapter, "Accomplishment of Wisdom." Therefore, when entering the mandala here, those were not explained; this is the Bhagavan's certainty. Now, the arrival, approaching tranquility, and so on are explained. Here, when the disciple is blessed by wrathful deities and so on, then the teacher should slightly inquire about the actions that one wishes to manifest. Then, with the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), bless the flower and give it to the head. By this, arrival
Tibetan
བས་པ་གཏོང་ཞིང་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕེབས་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནས་ཕེབས་པ་བཏང་བའི་ཕྱི་ནས་མགོ་བོར་རྒྱལ་བས་བསྲུང་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མགོ་བོར་ཨོཾ་ཡིག་གིས་སོ། །སྙིང་ཁར་ཧུཾ་ཡིག་གིས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་སྟེ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཾ་ཡིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྟེ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཧོཿཡིག་གིས་སོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿཡིག་གིས་སོ། །གསང་བར་ཀྵཿ་ ཡིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །འདིར་ནི་གཉི་གའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡུལ་ལའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་རིང་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུང་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་ན་ཡོད་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བ་བྱ་ཞིང་ལུས་ལ་སེར་པོའི་གོས་དག་བྱིན་ཏེ། མིག་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་བའི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་དེའི་དོན་ནོ། །རབ་མཆོག་བགྲོད་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་རབ་མཆོག་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བགྲོད་པ་ནི་རབ་མཆོག་བགྲོད་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འཚེ་དང་མི་བདེན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྤང་བྱ་གཞན་གྱི་ནོར་དང་ཆང་གི་བཏུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་ལྔའི་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འཁོར་བར་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་དག་སྟེ་རང་གི་དགེ་བ་འཇོམས་བྱེད་སྡིག་པའི་ལས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་སོ་དེའི་ཕྱིར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་སུ་ཞིག་གི་ཞེ་ན་གང་ཞིག་གང་གི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷ་དང་མི་ཡི་བླ་མ་དེ་ཡི་མཚན་གྱིས་རབ་སྦྱིན་བྱ། སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་བཀའ་འདི་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པ་དག་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས
Chinese
遣发之后，就会回到自己的处所。像这样遣发之后，从遣发之后开始，头部由胜者守护，因此头部用ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。心间用ཧུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。头顶，也就是发髻处用ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字，这是方便。用自己的金刚三处，也就是身语意。同样地，脐间用ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字。喉间用ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字。秘密处用ཀྵཿ་（藏文）字，这是智慧，用自己的金刚三处，也就是身语意。这里是二者的身语意金刚的处所。其他地方，长ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是语金刚，短的是意金刚，无论在哪里。之后进行守护，给身体穿上黄色的衣服。眼睛被遮蔽的弟子，应该被引入这个坛城进行修持。首先，在世俗谛的意义上，从苦行到菩提的究竟之间。世俗谛是福德等的积聚。它的意义就是它的意义。对于殊胜的行者们，行者们，殊胜的是观自在等，以及贤劫的释迦牟尼佛直到七佛。他们的行持是福德、戒律和智慧的积聚的自性。因此，行持是殊胜行者们的行持。导师应该将此给予弟子，这是如来藏的确定。那些苦行者们，直到菩提的究竟之间，世尊所说的，不害、不妄语、舍弃他人的妻子、他人的财物和酒的饮用，就是这样，这是五种苦行的确定之义。从何处因为什么呢？因为轮回中存在金刚的绳索，也就是摧毁自己善根的五种罪业，因此不要做，这是确定。各种各样的主尊是谁呢？无论何时出现的那位如来，天和人的上师，用他的名字来给予。各种主尊的教令，是摧毁有寂的怖畏，你
English
After sending it away, it will return to its own place. In this way, after sending it away, starting from after sending it away, the head is protected by the Victorious One, therefore the head is marked with the letter ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). The heart is marked with the letter ཧུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The crown of the head, that is, the topknot, is marked with the letter ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham), this is the means. With one's own three vajras, that is, body, speech, and mind. Similarly, the navel is marked with the letter ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: Hoh). The throat is marked with the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). The secret place is marked with the letter ཀྵཿ་ (Tibetan), this is wisdom, with one's own three vajras, that is, body, speech, and mind. Here are the places of the body, speech, and mind vajras of both. Elsewhere, the long ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is the speech vajra, and the short one is the mind vajra, wherever they are. Then protection should be done, and yellow clothes should be given to the body. The disciple whose eyes are covered should be brought into this mandala to practice. First, in the meaning of conventional truth, from asceticism to the ultimate of enlightenment. Conventional truth is the accumulation of merit and so on. Its meaning is its meaning. For the supreme practitioners, the practitioners, the supreme are Avalokiteśvara and so on, and the seven Buddhas up to Shakyamuni Buddha of the Good Kalpa. Their practice is the nature of the accumulation of merit, discipline, and wisdom. Therefore, practice is the practice of the supreme practitioners. The teacher should give this to the disciple, this is the certainty of the Tathagatagarbha. Those ascetics, until the ultimate of enlightenment, what the Bhagavan said, non-harming, non-lying, abandoning the wives of others, the wealth of others, and the drinking of alcohol, that is how it is, this is the meaning of the certainty of the five ascetic practices. From where and why? Because there are vajra ropes in samsara, that is, these five sinful actions that destroy one's own merit, therefore do not do them, this is certain. Who are the various chief deities? Whichever Tathagata appeared at whatever time, the teacher of gods and humans, give with his name. The command of the various chief deities is to destroy the fear of existence and peace, you